Внеклассное мероприятие (классный час) по русскому языку на тему «Имена дает нам небо. Внеклассное мероприятие (классный час) по русскому языку на тему «Имена дает нам небо Имя дает нам небо
После того, как в »ТМ» №3, 7 и 8 за этот год были напечатаны краткие расшифровки имен, читатели потребовали серьезнее подойти к теме «Имена дает нам небо» и предоставить слово специалистам. Пришлось их искать. Оказалось, что влияние имени на «имяносителя» еще в начале нашего века исследовал русский философ и богослов, математик и инженер Павел Александрович Флоренский, затем к этой теме обратились Алексей Федорович Лосев и Сергей Николаевич Булгаков.
О взглядах и идеях, которые они развивали в своих работах, мы попросили рассказать выпускника МИФИ бывшего старшего научного сотрудника, а ныне дьякона Русской православной церкви Александра Петровича МУМРИКОВА.
Тайна или таинство имени?
Существовало какое-то (роковое) соответствие между этим человеком и его именем.
Оноре де Бальзак
Так что же такое имя? Ярлык, данный человеку при рождении, метка, по которой его можно выделить из толпы, или некий информационный пароль, квинтэссенция его личности? Действительно ли существует, как утверждает Бальзак, какая-то взаимосвязь между именем человека и его судьбой или все тезки живут по воле Его Величества Случая? А если есть она, эта связь, тогда имя человека, видимо, нечто большее, чем просто средство коммуникации. Но что еще?
Произнесите имя близкбго вам человека. В сознании сразу всплывет знакомый облик - индивидуальность, манеры, характер... Слово вызвало поток ассоциаций. Но этим же словом «обозначены» и другие люди. И если вы захотите использовать слово-имя как информационную метку, опознавательный знак, скажем, при поиске адреса в справочном бюро, то придется добавить к нему отчество, фамилию, год рождения. Впрочем, в таких уточнениях нуждается не только имя, но и любое существительное. Произнося «стол», мы выделяем определенное множество предметов (столы, например, бывают и журнальные, и письменные, и обеденные) и исключаем все остальные (кровати, табуреты, автомобили и т.п.). Затем уже дополнения, прилагательные, контекст, наконец, позволяют выделить из множества нужную вещь. Мы пользуемся привычными названиями, даже не задумываясь, что каждое слово - своего рода имя предмета.
«В Ведах упоминается о Всеобщем ремесленнике, давшем имена вещам, в Библии говорится о том, что Адам при сотворении мира дал имена существам. Представление о словах как бывших именах вещей послужило началом учения о языке как о жесткой системе,- размышляет в
книге «Вероятностная модель языка» (1952 г.) профессор МГУ В.В.На-лимов.-Человеческое же имя -это реликтовое явление в нашей культуре... с именем связано именно то, что органически присуще только ему одному».
Привычку именовать вещи и существа человек пронес до нынешних времен. Ребенок начинает жизнь с того, что придумывает свой собственный «птичий» язык, где есть замены для многих труднопроизносимых названий. А в любой ребячьей компании каждому найдется кличка, которая так или иначе соответствует его характеру. Иной раз прозвище настолько прилипает к человеку, что становится своего рода вторым именем, ярко и точно рисующим личность, образ. Так, может быть, имя человеку нужно давать после того, как он окончательно сформируется? Попр.обуем разобраться.
В методологии науки принято различать «образ» и «символ». Образ - это совокупность знаков, которая в нашем сознании соотносится (подходит-не подходит) с определенным смыслом - статичным эталоном этого образа. Символ же, идея в отличие от образа в эталонах не нуждается. Он самостоятельно существует в некоем (гипотетическом) культурно-информационном поле и заключает в себе сообщение о духовной перво-реальности. Поэтому образ вторичен, он рождается как осмысление, осознание символа.
Итак, образ человека начинается с имени. Для того чтобы лучше представить процесс возникновения образа, необходимо смоделировать его. Но как это сделать?
Литература, как и математика,- прекрасный инструмент духовного и психологического моделирования. И не случайно Флоренский в своей книге «Имена» проследил зависимость образа от символа как раз на примерах создания литературных портретов, когда личность вымышленного героя заранее очищена писателем от шелухи бытовых влияний и, значит,
имя его может служить некой абстрактной символической категорией.
А подтолкнул философа к этому исследованию религиозный конфликт, который, впрочем, коснулся русской культуры в целом: имябор-цы ополчились на имяславцев. Последние вопреки официальному православию утверждали, что можно славить имя Бога, а не его самого. Произнося «Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня, грешного», они вкладывали в свою молитву сокровенный смысл: не отождествляя впрямую Бога с именем его, они почитали Имя как некую «звуковую икону». Произнося Божие имя, открытое христианам, они тем самым призывали Бога в материальный мир, а сами приобщались к миру духовному, под влиянием которого и формируется человеческая личность. Постулат этот, кстати, распространен и в других религиях: например, первейшей обязанностью мусульманина считается пятикратное повторение хвалы в адрес «Аллаха и Магомета, пророка его», или вспомните кришнаитов, их мантру: «Хари Кришна, хари, хари...»
Священный Синод осудил такое толкование за «магический уклон» и запретил его распространение. Культ имени (слова) низводит христианина, взывающего к Иисусу Христу, до уровня шамана, заклинающего языческих идолов. В 1910-1912 годах братия православных монастырей Старого Афона (тысяча человек) была отлучена от церкви и выслана из Греции в Россию.
Однако проблема имени (и слова!) гораздо шире чисто теологических споров имяславцев и имяборцев. Возможно, поэтому некоторых философов (вслед за о. Павлом) - Алексея Федоровича Лосева и о. Сергия Булгакова -постановление Священного Синода не остановило, а, напротив, подтолкнуло к исследованию того, как взаимодействуют, влияют друг на друга два мира - духовный и вещественный -
12.08.2006
Имена даёт нам "небо"
Строго говоря, имена дают нам родители. Которые руководствуются при этом бог знает чем: у кого-то традиция называть в семье сына через поколение Иваном, к примеру, кто-то ориентируется на моду - было время, девочки были сплошь Олесями, теперь много Даш, кто-то пробует на язык словосочетания имени и отчества, иногда получается что-нибудь вроде Шахерезады Ивановны.
В дохристианской Руси имена очень напоминали прозвища. Древний автор одного из азбуковников говорил по этому поводу так: "Первых родов и времен человеци... до некоего времени даяху (давали) детям своим имена, якоже отец и мать отрочити (ребенку) изволят: или от взора и естества (по виду и природным качествам), или от вещи, или от притчи. Такожде и словене прежде их крещения давали имена детям своим сице (вот так): Богдан, Божан, Первой..." Второй, Третьяк, Шестак, Любим, Сухой, Толстой, Малюта, Бессон, Смеяна, Лобан, Ждан, Вешняк, Зима, Забава, Смирной, Булгак (беспокойный), Волк - добавим этот ряд мы. В нем, кажется, есть все: порядок рождения ребёнка, его характер, рост, цвет волос, форма лба, время рождения и так далее.
Скажем, в посольстве Великого Новгорода был боярин Немир. Насколько можно судить по источникам, имена с "не" - Некрас, Нелюб, Неустрой и так далее - должны были, по мысли родителей, отвлечь от ребенка злых духов, болезни и смерть. И без "не" тоже: Злоба, Смерть, Тугарин ("туга" - печаль). Конечно, имена Злоба и Смерть вряд ли сегодня придут нам на ум - в нынешней традиции утрачены их спасительные значения. Так же как имена вроде Блохи (маленький, непоседливый да еще и злой человечек), Правда (правдивый), Ворона (разиня).
Так что в ходу были Третьяк Афанасьев, Некрас Михайлов, Беляк Русаев, Булгак Новгородов, где вторым было или имя отца или место рождения. К примеру, в "Ономастике" Веселовского значится персонаж XVI века с именем Иван Сопля, а его сын носил имя Сопленок.
При этом, упоминая XVI век, мы уже говорим о христианском - он продлится до Октябрьской революции - периоде истории русских имен. Как видим, дохристианские традиции русских имен продолжались, но они уже в значительной степени корректировались православной религией, которая создавала строго определенное русло для имятворчества и восприятия имен.
Официальное принятие христианства на Руси, как вы помните, произошло в 988 году, когда князь Владимир крестил киевлян. Обряд крещения сопровождался наречением людей новыми христианскими именами в их иноязычном звучании, абсолютно непонятном русичам. Например, греческое имя Агафон (в переводе добрый) соответствовало русскому Добрыня, Павел (малый) - Малому, Давид - русскому Любим и так далее.
Понятно, что принятие новых имен шло медленно. Отсюда и Иван Сопля аж вXVI веке. Священники давали имена по святцам, а народ продолжал именовать детей по-своему.
Любопытно в этой связи, что древние русские имена церковь не признавала, заклеймив их языческими. Тому же крестителю Руси Владимиру Святославичу при крещении дали имя Василий. Княгине Ольге, одной из первых принявших христианство, в Византии дали имя Елена. Борис и Глеб были перекрещены в Романа и Давида. Князь Всеволод получил имя Гавриил. Новгородский посадник Остромир стал Иосифом.
Но традиция оказалась живучей, и церковь вынуждена была приспособиться к ней. Потому и бытуют до сих пор красивые древнерусские имена Владислав, Святогор, Ярослав, Вячеслав, Всеволод, Вадим и так далее. Кроме того, русское язычество закрепилось в фамилиях вроде Путилов (Путислав), Радимов (Радимир), Твердовский (Твердислав). Этому способствовало и то, что в деревнях фамилии детей звучали по имени отца: чей ребенок? - Ивана, Иванов.
Любопытны фамилии донских казаков. Они шли по линии матери. На Дон-то бежали мужики холостые. И жен захватывали в походах. Отсюда Персияновы, Татариновы, Грузиновы. Казаки свой век проводили в набегах. Дома оставались жены: чей ребенок? - татарки, Татаринов.
Третий период русского (скорее советского) имятворчества начался после Октябрьской революции. Он очень своеобразен и требует отдельного разговора.
Рубрика:
Количество показов: 1408
Тема:
Твоя энциклопедия
Автор:
Яна Мотузко
Внеклассное мероприятие (классный час) по русскому языку на тему «Имена дает нам небо»
Цель : познакомить учащихся с новым разделом языкознания – ономастикой – наукой об именах собственных.
Задачи :
1) познакомить с историей развития данной науки,
2) познакомить с книгой Б. Хигира – своеобразной «энциклопедией» имен,
3) воспитывать познавательный интерес у учащихся,
4) показать взаимосвязь ономастики с астрологией и психологией.
Оформление :
1) музыка на начало.
2) Книга Б. Хигира «Имя и судьба».
3) Тест «Имя и число».
4) Стихотворение «Что в имени тебе моем?».
5) Обработанные анкеты «Имя и я».
6) На доске: Эпиграф:
«Нет средь живущих людей, да и не может и быть, безымянных:
В первый же миг по рождении каждый, убогий и знатный,
Имя, как радостный дар, от родимых своих получает…»
Ономастика – наука об именах собственных, “onoma” – имя.
Святцы – церковный календарь с указанием памятей святых и круга церковных праздников.
1. Звучит песня про имена «Любовь».
2. Сегодня наш классный час будет посвящен именам собственным. Наша жизнь полна имен. Доказательством могут служить строки Гомера из знаменитой "Одиссеи" (зачитать эпиграф). Имена могут быть чрезвычайно значимы. Знаменитое "Хоть горшком назови, но в печку не ставь" не находит подтверждения в мировой истории имяупотребления: японские художники-философы, например, согласно традиции трижды в жизни меняют имя, дабы лучше познать себя и мир через новое «я». Замечено также, что после перемены клички у животных меняется характер.
Что же значит имя для каждого из нас? Вот какие выводы мы сделали после изучения специального опросника «Я и мое имя» (приложение №1).
3. Очень важно правильно выбрать имя ребенку, от этого, говорят, зависит его судьба . Как же выбирали новорожденным их имена? Сообщения учащихся:
1) До принятия христианства на Руси новорожденных нарекали не именами, а простыми словами, которые выглядели очень нелепо. Как можно сегодня относиться к таким именам, как кислоквас , кисель , износок , огурец ? Но в те далекие времена эти языческие имена были привычными и естественными.
2) После принятия христианства (примерно в 10 веке) священники и монахи вступили в яростную борьбу с верой старой – с язычеством. Был придуман хитроумный ход: отныне все дети могли получать имена только при посредстве церкви, во время обряда крещения, и только христианские имена, уже принятые в Византии. Выработался обычай называть детей в честь какого-нибудь человека, прославленного церковью, т. е. святого. Христиане верили, что святые с неба могли оказывать помощь своим «тезкам». Имена святых вносились в святцы - в специальную церковную книгу, содержащую календарь, каждая дата которого была приурочена к чествованию святого.
…Был в старину такой обычай –
Несли младенца в церковь. Там,
В страницы святцев пальцем тыча,
Поп имена давал по дням.
Коль ты родился в день Ефима,
То назван именем таким.
Но если в день Иеронима,
То – хошь не хошь – Иероним!
4. Большинство самых привычных нам сегодня имен не являются русскими. Среди них множество древнегреческих, латинских. Есть имена, заимствованные у народов Востока, правда, за долгие годы они очень сильно «обрусели».
Проведем небольшую перекличку имен: узнаем о происхождении и значении.
Юлия (лат.) – «пушистая, волнистая»
Ирина (греч.) – «мир»
Ольга (сканд.) – «священная»
Людмила (русск.) – «милая людям»
Алексей (греч.) – «защитник»
Андрей (греч.) – «мужчина»
Евгений (греч.) – «благородный»
Ярослав (русск.) – «горячий»
* существует специальная наука, изучающая имена – ОНОМАСТИКА. Этот термин связан с греческим словом «онома» - имя.
5. Следующий этап в истории ономастики – Октябрьская революция. Начался процесс «имятворчества»: Энергий, Заря, Идея, Наука, Атом, Октябрина. Вот какое шуточное стихотворение придумал по этому поводу:
Если только ты умен,
Ты не дашь ребятам
Столь затейливых имен,
Как Протон и Атом.
Удружить хотела мать
Дочке белокурой,
Вот и вздумала назвать
Дочку Диктатурой.
Хоть семья ее звала
Сокращенно Дита,
На родителей была
Девушка сердита.
Для другой искал отец
Имя похитрее
И назвал он, наконец,
Дочь свою Идея.
Звали мама и сестра
Девочку Идейкой,
А ребята со двора
Стали звать Индейкой.
А один оригинал,
Начинен газетой,
Сына Спутником назвал,
Дочь назвал Ракетой.
Пусть поймут отец и мать,
Что с прозваньем этим
Век придется вековать
Злополучным детям.
Бесспорно, мода на имена вредим обществу. Тем более, если их дают детям независимо от связи с отчеством и фамилией. И очень хорошо, что сейчас возрождается традиция называть детей довольно редкими старинными красивыми именами.
6. Чтобы правильно выбрать имя, можно обратиться к специальной литературе. Одной из таких книг является книга Б. Хигира «Имя и судьба». В ней он описывает взаимосвязь имени и характера, отношения в семье , уровень способностей и даже состояние здоровья на основании имени и месяца рождения.
Вот самые яркие характеристики из его книги:
Юли – очень упрямы, пугливы, не любят признавать свои ошибки. Очень гостеприимны и хорошо готовят.
Маши – добрые, нежные, спокойные, но у них твердый характер. Они трудолюбивы и способны к сопереживанию.
Светы – имеют сложный характер. Противоречивы, кокетливы, с возрастом превращаются в образцовую хозяйку.
Андреи – хитры и мечтательны, удачливы в бизнесе, у них высокая самооценка. Они сладкоежки. Обычно витают в облаках, но любят точные науки.
Димы – очень волевые, с ними нелегко общаться. Они умны, настойчивы, изобретательны, общительны.
7. Многие имена становятся очень популярными благодаря литературным произведениям. Говорим «Татьяна» и сразу вспоминаем героиню Пушкина.
Давайте вспомним произведения, в названии которых встречаются имена собственные. Я называю первую часть, вы завершаете.
1) Бедная Лиза
2) Слово о полку Игореве
3) Евгений Онегин
4) Мастер и Маргарита
6) Василий Теркин
7) Матренин двор
8) Алиса в стране чудес
9) Приключения Тома Сойера
10) Фома Гордеев
11) Жизнь Клима Самгина
12) Анна Каренина
13) Дядя Ваня
8. Древняя мудрость гласит: «Только имя всегда остается с человеком, даже после смерти». Трудно не согласиться с этим. И в подтверждение этого я хочу зачитать вам стихотворение Пушкина, в котором содержатся глубокие мысли о воплощенном имени, «Что в имени тебе моем?». (Зачитывается стихотворение).
9. Мы уже отмечали, что наука об именах связана с медициной, астрономией и психологией. Любое имя создается из ритмического взаимодействия гласных и согласных звуков. За любым звуком скрывается особая энергия, которую можно обозначить с помощью числа-символа.
Е Л Е Н А
5 + 3 + 5 + 5 + 1
(суммируйте эти числа)
Приведите полученную сумму к однозначному числу:
19 = 1 + 9 = 10 = 1 + 0 = 1 (это и будет число-код вашего имени).
1. Это энергия властелина-агрессора . Он привык действовать самостоятельно, не терпит приказов. Он обладает сильной волей, которую часто принимают за эгоизм. Честолюбивы в миру, сохраняют верность любимым людям.
2. Он с трудом находит свое место в жизни. Его лозунги - "Симпатия и внимание во что бы то ни стало". Они легко переносят перемену мест. Чувствительны, миловидны.
3. Прирожденные коллективисты , без выраженного лидерства. Но даже в коллективе они способны создать свой мир. Их влечет мир игр и приключений. Они любят все коллекционировать: марки, сушеных лягушек, друзей.
4. Они подвержены болезням, любят вкусно поесть. Легко справляются с любыми обстоятельствами. Они живут по принципу надежды. Любят все обдумывать, анализировать, щедры и сострадательны.
5. Они пришли в этот мир постичь некую тайну. Они чувствуют взаимосвязь со всеми людьми. Они впечатлительны и злопамятны. Они не слишком щедры, но благодарны. Много внимания уделяют своей внешности. Любят собирать ценные и редкие вещи.
6. Они отличаются лучистой радостью. Ему очень важно чувствовать себя любимым. Они имеют много друзей и сохраняют дружбу на всю жизнь. Учатся неровно, что связано с переменами настроения. Не любят заниматься одним делом.
7. Они сравнивают себя с выдающимися личностями. Прекрасно декламируют стихи, хорошие ораторы. Обладают замечательной памятью. В жизни пользуются большим успехом, любят рисовать.
8. Он индивидуалист, хорошо разбирается в психологии. Он очень упорный. Остро чувствует страдание чужого человека, но никогда не прощает обид. Не очень ценит шумные компании, больше любит театр.
9. Это люди мечты, фантазии. Выглядят очень хрупкими и нежными. Им нужны покой, гармония и уравновешенность. Но они очень выносливы, выбирают профессии, связанные с риском.
Конечно, очень важно правильно выбрать имя человеку, а значит, выбрать его судьбу. Но судьба человека в его руках, он может частично корректировать ее. Подумайте, что ценное вы хотите сохранить в себе, от каких качеств хотите избавиться. И не забывайте, что в жизни так много всего интересного и неизвестного, того, что не поддается нашей логике и разуму.
Приложение Ответы на вопросы (обработка)
1) Что такое имя? (это название личности или человека для того, чтобы обращаться к нему; это слово, на которое откликается человек; это то, что отражает черты человека; имя – это как меня зовут)
2) Кто меня так назвал? (большинству такое имя дали родители, некоторых назвали братья или сестры, а некоторым дали имена в честь дедушек и бабушек, потому что родились около своих именин)
3) Знаете ли вы, что обозначает ваше имя? (немногие знают историю своего имени, его происхождение, но некоторые знают, что оно обозначает, большинство учащихся читали очень много о своем имени, но уже ничего не помнят)
4) Нравится ли вам ваше имя? (радует, что большинству их имена все-таки нравятся и немногие бы хотели иметь другое имя, а некоторые ответили весьма философски – не самое любимое, но и не из тех, которые не нравятся).
5) Как вам нравится, чтобы вас называли? (большинству нравятся их полные имена – Алексей, Евгений, Андрей, но некоторым нравится, когда их называют просто – Женя или, например, Саня или Юльчик. Некоторые предпочитают ласковое имя - солнце или котенок – почему бы и нет, лишь бы человеку было приятно).
Приложение
А = 1, Б = 2, В = 6, Г = 3, Д = 4, Е = 5, Ж = 1, З = 7, И = 1, К = 2, Л = 3, М = 4, Н = 5, О = 7, П = 8, Р = 2, С = 3, Т = 4, У = 6, Ф = 8, Х = 5, Ц = 3, Ч = 2, Ш = 3, Щ = 4, Ъ = 0, Ь = 0, Ы = 1, Э = 5, Ю = 6, Я = 1.
Тута это, – порицаю обратно йа вас, русские и россиянская нерусь всякие, за наше с вами отношение к именованиям своим. Ведь это же уму не постижимо чё мы такие есть - где это видано, чтоб имена не несли в себе очевидного смыслового значения!
Многие конечно в этом месте сейчас сказали в себе: «гон это – знаю я всё»; ой ли – скажу йа, - знаешь прям. В книжке что ль прочитало? Ню-ню… (Да и то сказать – ну если ты и впрямь всё этое знаешь – часто ли ты при знакомстве или в общении анализируешь реквизиты?)
И еще скажу – эт ты, может быть, знаешь – ты вон ваще и при кампе и при досуге; небось и воспитание какаоеникакаое получило и книжки, может даже, читаешь запойно. Но коков твой прОцент та?
Ты не народ и не его выразитель, ты не знаешь чем он живет. Ты лишь малая толика общего конгломерата. И при этом ты только и делаешь, что варишься в своём соку.
А офлайныши, если чё, это совсем другие люди, и то что очевидно для многих тутошних есть темный лес для тамошних.
Так и ага - поясню тебе детально, то, за что я тут рублюсь:
Было дело под Полтавой – Бог, Великий Творец существования и Жизни, по невыразимой милости Своего Совершенства, коснувшись сердца моего каменного животворил его, животворил мну, и как результат – обновил ум.
Ну и, стало мне всё новое нравится, канешъ.
И все такое.
Йа на тот момент уже Книгу та начитал мало-мало (спасибки великое Святому и родителям моим – позаботились) и даже мысль про «говорящие» имена уже формировалась помню, но после рождения свыше (Благословен Господь Благословенный), и особливо после раздумок и молений по сабжу, даровал Примиритель мне недостойному откровение.
А дело было так:
Решил йа постичь, почему это Бог Верный обещав послать Мессией царя Давида, как бы вдруг посылает Христом Господа нашего Иисуса, а гроб царя у вас до сего дня и кости его видели тление. о_О
Чего то тут не совсем налицо – осенило мня, – налицо совсем тут противоречие (а надо тебе знать, что если одно место Писания противоречит другому месту Писания, то это сигнал для тебя, знак – мол – исследуй эту тему досконально и ищи третье место писания и будет тебе хорошо. Если одно место Писания противоречит другому месту Писания, то противоречие ВСЕГДА ликвидируется третьим местом Писания – это так. Верен Обещавший!
Дал мне Владыко неложный, дал. И не по делам там или молениям моим дал (хотя канешъ обязательность молений обязательна, чё там – хоть кратенько взмолись с верой Милующему и будет тебе, если канеш Во Имя попросишь), а видимо дал именно в этот сосуд патамучта мудрые мира ето затемнили паходу. Но темни-нетемни, тема, от Господа которая, выйдет палюбэ, – все дела Совершенного известны Ему от начала – и мудрость мира будет постыжена немудрым мира. Да сбудется Писание!
Видимо потому и залил Благой это откровение в мой сосуд – паходу я соответствую определению «немудрое мира». (так классно быть в Господе, не понимаю йа вас, язычники - что вы сами себя обламываете как лошары!
Ну да вам жить-помирать, по большому счёту мне по барабану в какое посмертие вы пойдёте, йа лишь сам жажду всегда быть с Ним и в Нём, чтоб всегда вместе.
А за себя решай каждый сам на сам, хочешь во тьму внешнюю – топай. Если ты Совершённое не ценишь, то туда тебе и дорога. Хотя жалко канешь тебя, не фраер все-таки – френд близкий, но уж раз мечтаешь реализоваться временно – выбор твой).
Но вернемся к нашим баранам:
Стал йа, помню, нуждатся у Господа – чего за дела такие, как объяснять чуть-чего, – сам жеж не втыкаю если. А Дух Святый нашел на меня тем временем, и дал хотение и действие – Новый Завет сизначала обратно поисследовать мэшку.
Ага – дело верное!
И прикидай – не дочел йа и третью главу бро Матвея, как меня и осенило. Велик Отец Небесный, Велик и Славен внатуре!!!
Карочь – было дело под Иерихоном – сказал Иисус Христос братишке Иоанну Баптисту: «…надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение. И вот когда ОН вышел из воды (понимай правильно), то сразу же отверзлись Ему небеса, и Дух Божий как голубь сходил и ниспускался на Него. И чё самое интересное по сабжу – «и се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ, в Котором Моё благоволение».
Вот в этом, как ты уже, конечное, и сама въехала, и было откровение.
Но могут среди тебя быть, конечное, и которые покуда не догоняют темантику – лан, - поясню далее:
Паходу Отец, когда говорил народу за приход Христа-Мессии, говорил о том что даст им Царя Возлюбленного (Давид [ивр.] – возлюбленный). И хотя и царь Давид тоже вам не просто так – муж по сердцу Господа (никто более не титулован тако, по крайней мере – мне известен единичный прецедент), но пред Господом Иисусом он один из людей, не более (но и не менее). А Отче наш обетовав Второе пришествие говорил за Сына, а вовсе не за достойнейшего из царей. Хотя наверняка и персонально царь Давид бен Иессей, (мир с ними обоими), не обделен полномочиями – у него опыт все-таки какой-никакой, и что самое завидное – он муж по Сердцу (Вот бы и мне так!).
В общем попали робяты древние фарисеи на кукан за свои косые корки, а ведь не переведи они народ на арамейский, глядишь и не плотно бы попали. Поняли бы может, хоть некоторые. Но они видимо уже на тот момент не все (ср. место где Захар-коген нарекает сынка именно чтоб Ваней (если по нашему, канешъ) соображали важность имени (ср. переименование Аврама в Авраама, Сары в Сарру, Иакова в Израиля, Исава в Эдома (исследуй значения). Вспомни что в ХоллиБайбл нет ни одного не говорящего нейма. Вспомни что Там сказано о Новом Имени и кому оно положено. Проникнись.)
Вот. В общем йа выражаю своё недоумение. Уничтожая всё русское вы ж не нам гадите – себе. Наше время вышло – мавр сделал–мавр уходит, это только вам кажется что нас давят – отнюдь – уходим ведомые безошибочно - ибо не русские Гога и Магога, а именно что россиянские черные клобуки понаехавшие за века и бесстыжые. Оставайтеся фраерюги и флаг вам в руки – лопата Его в руке Его.
А вам, дорогие френды, совет и пожелание - пока Ковчег открыт отрекись себя, возьми свой крест и не страшись, не очкуй, следуй за Иисусом – дорога известна всякому – Путь Роз.
И получишь новое имя – канкретное!
Благословений.
P. S. Тута это, - известно мне что среди нас как бы принято типо авторские права до сэбе присваивать когда кому Кадош дарует знание, но ежели бы нашелся какай славный бро и темку бы развил, да привел в соответствие с нормами руссояза вашего не вполне нашего, то йа б радовался.
На здоровьичко – йа даром получил – даром отдаю, - слава Богу.
Оригинал записи и комментарии на
Итак, имена - это устойчивые и четкие типы личностной жизни у человечества, которых, оказывается, не так уж много - несколько сотен, даже если считать подтипы. "Когда пытаются умалить ценность имен, - писал П. Флоренский, - то совершенно забывают, что имен не придумаешь и что существующие имена суть некоторый наиболее устойчивый факт культуры и важнейший из ее устоев. Воображать себе отвлеченную возможность придумывания имен есть такая же дерзкая затея, как из существования пяти-шести мировых религий выводить возможность сочинения еще скольких угодно..." Однако имена не сводятся к отдельным признакам. И трудность их постижения умно- жается еще взаимодействием в каждой отдельной личности ее имени с другими формообразующими началами: раса, народность, родовая наследственность, воспитание, общественное положение, характер занятий, влияние окружающих, географические условия, состояние здоровья, жизненный ритм и прочее - все это участвует в формировании личности. Поэтому "как всякая весьма цельная, но чувственно неуловимая, умная форма имя дается либо бесхитростной интуицией простого сердца, либо сознательному ведению большой опытности в обращении с неуловимым перечнем отдельных признаков - образованиями: кто не привык иметь дело с наиболее нечувственными сущностями математического анализа, арифмологии, новейшей геометрией, со сложными музыкальными и литературными формами, отчасти, с формами биологическими, вообще, кто, разрушив в себе интуитивную чуткость анализа, не укрепил при этом способности интеллектуального синтеза и застрял, следовательно, на первоначальном разъятии всякой цельности, тот, конечно, не сумеет орудовать наиболее целостными из категорий целостности - именами".
Типология ИМЕНИ
Приведем краткое конспективное описание парных мужских и женских имен как типов личности из труда П. Флоренского "Имя и личность" (работа полностью опубликована в журнале "Социологические исследования", 1988-1990).
АЛЕКСАНДР. Это имя соответствует в основе своей сангвиническому темпераменту с уклоном к холерическому. Для этого имени благородство, от- крытость настроения, легкость обращения с людьми, сердечность и доброта характерны. Ум Александров четок и трезв, слегка ироничен, быстр и много- сторонен. Александр хочет быть микрокосмом и когда получает достаточный питательный материал для оформления, становится таковым: гений. Но "вели- кость" в малых размерах, "великость" обыкновенных Александров дает карликовые деревца японских садов. В итоге: Александр есть имя не самое глубокое, но самое гармоничное, самое внутри себя пропорциональное.
АЛЕКСАНДРА. Не только не похожа, но даже противоположна Александру. Если Александр нуждается в обильном питании и без такового личность вырастает несколько захиревшей, то тем более она хиреет и ломается, когда к женской природе предъявляются требования характерно мужские. Психологически этот внутренний разлад сказывается отсутствием гибкости, грубоватос-тью, неприспособляемостью. Александра надтреснута, надтреснута онтологически, а потому и психологически, и нравственно.
АЛЕКСЕЙ. И в звуках, и в свойствах этого имени содержится неравновесие, потому неустойчивость, отсутствие стояния и потому - движение. Но движение это определяется не изнутри, а извне, внешним притяжением. Движение Алексея не активно, а пассивно. Для него характерны сравнительная тонкость и несплоченность сознания. Это - рыхлое сознание, легко расторгающееся и обнаруживающее то, что под ним. Такое сознание свободно пропускает сквозь себя непосредственное воздействие внешнего бытия на внутреннюю сущность и обратно. В Алексее - беззащитность, если не в грубом смысле, то в более внутреннем. Ум тонкий. Это ~ ум капризный и прихотливый, то проницательный, то отказывающийся действовать. С Алексеем хорошо вот сейчас - и будь этим доволен: не рассчитывай, что и впредь будет хорошо на той же почве общения. Алексей - человек с уязвленным самолюбием, но он не горд, поэтому душевно не разлагается. Имя Алексей мало способствует проявлению мужественности. АННА. Ум Анны отличается остротой. Но каков бы он ни был, его значительно превосходят по развитию более глубокие силы, коренящиеся в подсознательном. Разум не может поспеть за ними и потому относится к интуитивной глубине личности пассивно, предоставляя ей увлекать себя. Поэтому он вообще не получает систематического роста и не усваивает привычки к сознательной и самостоятельной работе. Интеллектуальной работы Анна недолюбливает, старательно ее избегает, ссылаясь на неумение. Художество и вообще искусство также чужды ей. Нравственная область ~ вот то, что занимает преимущественно сознание Анны, т. е. именно то, чего нет в ее восприятиях из глубины.
ВАСИЛИЙ. Имя это этимологически означает царский, царственный. Его интеллект быстро схватывает отношения вещей, людей и событий; он не теряется в многосложности жизненных отношений. Организаторство, организационная способность дороги Василию; но не то Организаторство, которое служит внешнему единократному достижению поставленной цели, следовательно - не политика и не тактика как таковые, а организация по внутреннему смыслу, в которой может быть и политика, и тактика, но в качестве подчиненных моментов. Василий знает, чего хочет: поставив перед собой цель, он настой- чиво стремится к ней. Не задаваясь несбыточным, Василий идет медленно, не теряя достигнутого, без срывов. Эта способность к целесообразной деятельности определяется в Василии непосредственностью связи его воли с разумом. В силу своей основной склонности охватывать кругозором обширный круг явлений и считать себя ответственным за него, Василию кажется необходимым смотреть за всем кругом явлений, присматриваться к нему, чтобы ничто не ускользнуло от взора. Поэтому подозрительность - одна из черт, способная развиться у Василия.
СОФИЯ. Женский аспект мужского имени Василий. Будучи глубоко интуитивной София имеет интеллект служебным органом духа и потому не испытывает острых коллизий между интуицией и разумом. В ней есть воля к упорядоченности и центростремительность, в силу которой она склонна ориентироваться на ближайшем, ею организованном и устроенном. София властная и полагает, что власть по природе, по складу ее личности, конечно, должна принадлежать ей. София распорядительна, устроительна, обладает умением жить и организовывать жизнь; в это упорядочение жизни она вносит и искусство, и науку, которыми занята и к которым способна. Честность, свойственная Софии, проявляется в определенности и законченности выражений. Эта прямота может переходить в резкость, если не смягчается обхождением.
ВЛАДИМИР. Имя Владимир по строению и составу похоже на Василия, но сырее, стихийнее, расплывчатое, простодушнее. Во Владимире меньше чеканки. витиеватости, далеких планов и обдуманных ходов, меньше отчетливости мысли, интеллектуальной сложности, но больше непосредственной силы, непосредственных напора и отношения, чем в Василии. Владимиру свойственна некоторая неотчетливость оценок, которая при недисциплинированности воспитания легко приводит к распущенности поведения. Но этот уклон Владимира не имеет у него злобного характера, идет от широты натуры, связан с творческими началами жизни. Тут легче всего может проявиться его широкий ум, хотя и лишенный подлинной глубины; его доброта и другие положительные свойства весьма в нем изобильные. Владимир - дерево доброй породы, но ему нужна жирная почва- Достижения Владимира столь же обширны, сколь и непрочны. В них нет достаточной существенности. Его влечет все общее и притом не отвлеченно-теоретическое, а имеющее практические последствия, открывающие широкие организационные перспективы. Владимир мыслит, действует и живет в некотором разгорячении. Владимир есть Василий, выросший на русской почве.
ОЛЬГА. Имя Ольга близко к имени Владимир. Ольги обыкновенно имеют черты лица и фигуру значительные и скорее красивые, но не тонкие. Ум их сильный, выше среднего, кроме того, не формальный и не отвлеченный, а очень гибко приспосабливающийся к обстоятельствам и находящий наиболее правильный путь в достижении желаемого. В Ольге есть много душевного здоровья и уравновешенности. По душевному масштабу она не подходит под мерки большинства. Все черты ее характера крупнее обычного. В этом смысле она слишком далека от действительной и тем более искусственной хрупкости, может представляться не женщиной, по крайней мере в современном понимании женственности. В ней - душевное строение девы Валькирии, и таковую сопо- ставлять надо с соответственным мужским типом - витязя.
КОНСТАНТИН. Нет характера с большим непостоянством, нежели у Кон- стантина. В нем наиболее характерен какой-то немотивированный каприз, не- терпеливость к бытию, в том числе к самому себе, нервическая реакция на жизнь, стремление к непостоянству. Это человек, который не знает, чего хочет. Кон- стантин внутренне злится на весь свет и себя и, задав вопрос, не выслушивает ответа. Константин - натура одаренная и главным образом с тонкой чувстви- тельностью ко всякого рода внушениям. Он гордится своей чуткостью и при- выкает считать ее за единственно достойное качество, за признак превосходства. Но не имея в душе долга, он вообще лишен каких-либо длительных переживаний. Неровный в мыслях и оценках, Константин неровен и в отношениях к людям. Его душевное состояние напоминает мартовскую погоду, постоянную непостоянством и устойчивую неустойчивостью: за несколько минут трудно предугадать, что сделает Константин, и не только окружающим, но и ему самому. Это - и в хорошую, и в плохую сторону.
ЕЛЕНА. Имя это знаменует женскую природу. Елена - вечная женственность. Отсутствие в поведении и мыслях твердого начала, норм, преобладание эмоций, разрозненность и прихотливость душевной жизни - вот черты Елены. Ей не свойственна теоретическая деятельность ума, как не свойственно и незаинтересованное размышление. Но она способна достигать поставленных целей и проявлять большую умственную изворотливость и настойчивость. Это качество Елены при духовной невоспитанности легко переходит в хитрость. В Елене наиболее развита способность эмоционального отклика и воздействия на чувства окружающих. Елена, как и Константин, тонко чувствует происходящее, как и он, способна к неожиданным капризам и прихотям.
НИКОЛАЙ. Для Николая наиболее характерно действие, направленное вовне. В себе он не находит простора и предмета самораскрытия. Его жизнь - в деятельности. Деятельность эта безостановочна, потому что Николай не дает себе ни отдыха, ни сроку, почитая ее своим долгом. У Николая редко бывают сомнения, что и хорошо, и плохо. Это характер, в котором нет плавных и упругих линий, он весь состоит из отрезков прямых. Его неустанная деятельность, в большинстве случаев не имеющая материальной корысти, в значительной мере подвигается самолюбием, это необходимость доказать что-то себе и другим и оправдать собственное мнение о себе и своей должности. И тогда Николай может быть суровым и жестоким в своей прямолинейности, считая или стараясь убедить себя, что борется за правду, но на самом деле он недостаточно оценивает самолюбие. Николаю хочется быть благодетелем, и он почитает долгом своим быть таковым. К тому же по складу своему он добр. Обладая умом четким, силой внутреннего натиска и правдивостью, он может иметь и имеет успех в науках и искусствах. Но достигнутое им при всей ценности, порою силе и даже глубине обычно расплывчато, потому что состоит из отдельных беспорядочных и спорных завоевании, которые не связываются в одно целое полудоказанными и почти не доказанными счастливыми догадками, предчувствиями и волнениями мысли. Из всех имен Николай, может быть, наиболее ценит в человеке его человеческое достоинство. Он типичный горожанин и гражданин.
Павел - это прежде всего желание, томление, влечение. Предмет его желания - совершенная форма, платоновская идея, духовность. Павел может глубоко падать, может восставать и бунтовать. Диапазон его обширен - он может быть хороший или плохой, святой или многогрешный. Павел не может быть преступником в правовом понимании. В этом имени Воля и Вера - два полюса, между которыми распространяется строение личности. Другие стороны и элементы духовной организации могут быть также сильными, но в них нельзя искатьт характерного. Павел - носитель активности, что ведет к внутреннему столкновению с самим собою и к внешнему - с окружающими. Жизнь этого имени есть неустанное напряжение и усилие и соответственно недопустимость отдыха и расслабления, хотя бы кратковременного. Внутреннее противоречие разрывает плавную кривую его жизни, поэтому основное ощущение - страдание, связанное с природой имени, но вместе с тем лишь утверждающее основную веру Павла в необходимость воплотить в жизнь начало духовное.
ЛЮДМИЛА. Грубиянка, и такова не по какой-либо случайности: у нее сильные порывы, но грубые. Людмила не хочет чего-либо определенного, не добивается этого и вообще сама не знает, чего хочет. Ей тягостна тихая речь, а нужны выкрики. Тепло, уют, довольство ею отвергаются с негодованием. Людмила всегда хочет эффекта. Это преувеличенно честная натура. Все представляются ей дряблыми, вялыми, фальшивыми, она признает только героев и склонна в том или в другом время от времени усматривать идеальный облик героя. Людмила - героическая натура, может быть, не столько даже героическая, сколько желающая быть таковой. Ей ненавистно довольство, но там, где несчастье и горе, она на своем месте. Сестра милосердия, фельдшер, маркитантка, революционная деятельница - тут она незаменима. Не отличаясь особо глубоким умом, чуждая созерцания, она нередко со своим порывом, грубостью умнее умных.
ВЕРА. В этом имени есть странное сочетание безрассудности и последовательности, поэтических истоков и безысходной скуки. Отдельные поступки Веры очень логично вяжутся между собою, но в целостности они рассматриваются как оскорбляющие здравый смысл и вызывают сопротивление, а то и возмущение. Вера в основных своих решениях непредсказуема не только для окружающих, но и для себя самой. Она вдруг ломает расчеты, традиции, приличия. Но далее она уже не возвращается к прежнему и делает свой поступок началом нового связного рода, т. е. новых расчетов, новых традиций и новых приличий. Иначе говоря, она идет путем новым по направлению, но обычным по характеру. Вступление на него трагично и легко может привести к гибели. В своем мышлении, как и в поступках, Вера четка и определенна, но она и жертвенна. Ее влечет к жертвенности страстно и неудержимо.
МИХАИЛ. За Михаилом прочно установилось сравнение его с медведем, как и, наоборот, общепризнанно имя последнего - Мишка. Медведь - добродушный увалень, но он же весьма ловок и яростен, когда придет время. Для него характерны не просто неповоротливость и тяжеловесность, но и двойственность природы. Было бы крайней ошибкой думать о вялости его темперамента, о внутренней медлительности, заторможенности душевных движений. Вопреки обычному толкованию Михаил - вовсе не флегматик, и стихия его - отнюдь не вода, а огонь. Но его физическое и душевное тело, включая всю организацию органов. - это тело большой инерции и внутреннего трения, оно отстает от велений, идущих изнутри, и выносит их наружу со значительным опозданием. Тугой, тяжелый, может быть, заржавелый механизм управляется Михаилом, и неминуемы медлительность и неровность хода, трудность движений, усталость управителя. Вместе с тем имя Михаил - противоположность земной косности. Михаил может быть и нравственным, и безнравственным. Михаилу требуются большие внутренние усилия и напряжение воли, чтобы достичь желаемого. Ему приходится карабкаться, прежде чем он доберется туда, куда большинство других приходят легко. Поэтому дело Михаила, несмотря на вложенные в него усилия, обычно бывает незначительно и не находит себе полного признания и высокой оценки. Отсюда его неудовлетворенность, а то и раздражение из-за несоответствия усилий и внешнего признания и успеха.
ЕКАТЕРИНА. Наиболее близкое к Николаю его женское дополнение. Правдивость, бескорыстие, открытость действий, избегание кокетства, стремление держать свой облик незапятнанным чем-либо низким характеризует Екатерину. Она - натура героическая, а за неимением повода к красивому героизму склонна придумывать поводы к нарочито высоким чувствам и поступкам. Екатерина обычно бывает красива общепонятной здоровой красотой. Роста выше среднего, осанистая, с чертами лица не мелкими, скорее, крупными и определенными, Екатерина сразу заметна. Точно такие же н ее душевные свойства: неглупая, величественно-спокойная и благожелательная, порою добрая. Имея вкус и такт, она не поставит себя в унизительное, смешное или глупое положение. Екатерина не кокетка в смысле обмана и неискренности, но в ней мало переливов и игры, чтобы быть искренней: она ничего не скрывает, а потому ей и нечего открывать. Как натура крепкая, без внутренних противоречий и осложнений, не имеет внутренних задержек непосредственным своим движениям. Она легка в отношениях, приветлива и предупредительно оказывает внимание окружающим. По характеру ей свойственна бодрая веселость. Екатерина - первая среди многих и умная среди посредственности, как и добрая сравнительно с окружающим ее большинством. Остроты и усложненности она не имеет, ее достоинства и недостатки элементарны и общепонятны - это увеличенные качества среднего человека.
ДМИТРИЙ. Характер и весь облик значительный, натура с могучими задатками, но крайне несогласованными. Дмитрий страстен, и страсти его ~ не поверхностные влечения и увлечения, а глубокие. Дмитрий горд, и эта гордость влечет за собой прямоту и правдивость. Он привязан к еде и питью, к роскошной обстановке, склонен ценить внешний почет, а потому ему хочется денег, дающих и власть, и различные удовольствия. Это - тяжелое начало Дмитрия, которое делает его трудным в житейских отношениях и вместе с его внутренней заторможенностью служит препятствием к полному раскрытию его способностей. Дмитрий одарен значительно выше среднего, но гордость заставляет его требовать к себе большего, чем он способен, и, понимая свою недостаточность для этого, он предпочитает вовсе воздержаться и от того, на что способен.
Наиболее ясно и образно определил функции имени в истории человечества замечательный русский философ А. Лосев (философия имени. - М., 1927). Он писал; "Без имени было бы бессмысленное и безумное столкновение глухонемых масс в бездне абсолютной тьмы... И молимся мы и проклинаем через имена, через произнесение имени. И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества. Именем и словом создан и держится мир..."
- "Социологические исследования", 1988-1990;
- Щёкин Георгий Визуальная психодиагностика: познание людей по их внешнему виду и поведению: Учеб. пособие - К.: МАУП, 2001, с. 267 - 278;
- Юрченко М. Имена даёт нам небо? //Техника - молодёжи, 1991, №2 с.20-24; №7 с.21-22; №8 с. 17-18.