Монахиня Евфимия Пащенко. Рассказы Монахиня евфимия пащенко рассказы читать
Писательница и врач монахиня Евфимия (Пащенко) встретилась с читателями на Православной выставке в Самаре.
В воскресный день 30 августа гостем выставки «Благословенная Самара» стала монахиня Евфимия (Пащенко) , Православная писательница, автор нескольких книг, многих рассказов и статей.
Родом я из Архангельска
Творческую встречу с читателями матушка Евфимия начала словами:
Здравствуйте, жители Богоспасаемого града Самары! Я - монахиня Евфимия, в миру Елена Владимировна Пащенко, врач-невролог, Православный писатель. Последние годы живу в Москве, работаю в поликлинике. Рада приветствовать вас в Самаре, где я впервые. Большое спасибо директору издательства «Воскресение» Владимиру Станиславовичу Мельникову, который организовал мой приезд в Самару.
Ваш город очень известен в России, прежде всего - по происшедшему здесь в советское время чуду, Стоянию Зои. И я счастлива, что нахожусь на земле, где Святитель Николай явил милость свою и мощь, вразумил нечестивых и поддержал веру в народе.
Родом я из Архангельска, из врачебной семьи, предки мои далекие тоже были врачи. Дед моего деда Афанасий был крепостным сельским фельдшером в Тамбовской губернии. Вольноотпущенный крепостной господ Матвеевых. Про него я пока не написала рассказ, но вот - был такой человек. Медицинская линия протянулась и до наших дней: и я, и брат мой врачи.
Иначе как чудом это не назовешь, что я приехала на выставку именно тогда, когда здесь находится икона Святителя Луки Крымского с частицей его мощей.
Дело в том, что Святитель Лука три года отбывал ссылку в нашем городе Архангельске, куда он был отправлен в связи с известным «делом» профессора Михайловского. Сошедшего с ума богохульника, самоубийцы, пытавшегося техническими ухищрениями воскресить своего умершего сына… Владыка Лука из христианского милосердия дал письменное разрешение отпеть Михайловского. И как ни странно, именно за это Владыка Лука был осужден по тяжелой статье и отправлен в ссылку на Север, к нам в Архангельск. То есть Архангельскую землю и вашу Самарскую объединяет память о Святителе Крымском и Симферопольском Луке.
Писать меня учила родная бабушка, хотя она была не писателем, а хирургом. Мать ее, Анна Степановна, была глубоко верующей, набожной женщиной, но она, как нередко бывает, воспитывала дочь в традициях Православия из-под палки. И, к сожалению, это привело к тому, что бабушка стала атеисткой. Но именно от нее я впервые услышала о Святителе Луке Крымском задолго до его канонизации. Она, конечно, в первую очередь рассказывала о нем как о выдающемся хирурге, поскольку сама была хирургом и пользовалась его книгой «Очерки гнойной хирургии» 1950-х годов издания. По линии матери у меня был замечательный дедушка. Коммунист. Но если он находил выброшенную икону, то приносил ее домой, отмывал и вешал на стену. А бабушка моя (другая бабушка, не хирург) говорила: «Ты что! Сними немедленно! Люди увидят, ты же коммунист!» Дедушка снимал икону и вешал в гардероб, подальше от чужих глаз. От этого коммуниста мне достались в наследство Библия с гравюрами Доре, Казанская икона Божией Матери - одна из тех, которые он подобрал на улице, - и икона Преподобного Серафима Саровского. А дедушку моего звали Серафимом. Он родился вскоре после канонизации саровского старца и в крещении был назван в его честь. Мало того, дедушка мне рассказывал еще в советское время, в начале 70-х годов - насколько он, конечно, мог, - о том, как его мама, Мария Афанасьевна, возила его в Саров на поклонение мощам Преподобного Серафима (они тогда находились не в Дивеево, а в Сарове). Так вот память о Преподобном Серафиме, почитание саровского старца в моем дедушке жили несмотря на то, что он был коммунистом. И он первым рассказал мне и о Батюшке Серафиме, и, как ни странно, о праведном Иоанне Кронштадтском.
Да, странные у нас в семье были традиции. С одной стороны, неверующие люди, и мои родители неверующие, я крестилась уже в 1985 году, будучи студенткой мединститута. Но тем не менее в людях жила и не умирала вера. Вроде и верующими назвать нельзя, а с другой стороны - крайне уважительное отношение к вере как к памяти.
Четверть века, с 1986 по 2012 год, я была чтецом и певчей в Соломбальском (Соломбала - это район Архангельска) храме Святителя Мартина Исповедника. Пострижена в рясофор в 1993-м, в мантию - в 1996 году. 15 лет назад заочно окончила Свято-Тихоновский Богословский институт.
Ну а писать я начала с детства - сперва это были маленькие статьи в местной газете, в «Северном комсомольце», в «Медике Севера». Потом я занималась литературной критикой, публиковалась в московском журнале «Детская литература».
Как раз это был период моего воцерковления, и я написала тогда статью, которая вышла лишь семь лет спустя, потому что в 1985 году по идеологическим соображениям она не могла быть опубликована. Это была статья о книгах, героями которых были Православные святые. Как ни удивительно, но были такие книги и в советское время - например, «Сказание об Ольге» Веры Пановой, две книги Юрия Вронского: «Юрьевская прорубь» о мучениках града Юрьева, которые были утоплены в Крещенской проруби за отказ принять католичество, и вторая его книга - «Необыкновенные приключения Кукши из Домовичей». С этой книгой вы могли познакомиться по экранизации ее первой части в фильме «И на камнях растут деревья». И вот в этой книге представлены святые, причем именно они положительно влияют на судьбу главного героя.
И возвращение к Богу становится для Кукши началом возвращения на Родину, на Русь.
В начале 1990-х годов в Архангельской епархии начало возрождаться Православное краеведение. И я стала одним из первых авторов, которые писали краеведческие книги. А потом постепенно перешла на писание беллетристики. Поначалу это были разрозненные, отдельные рассказы, но исподволь они оформились в некую эпопею, которая разбросана по моим книгам, где описывается житие-бытие в некоем городе Михайловске. Почему Михайловск: его прототип город Архангельск назван в честь Архистратига Божия Михаила. Интересно, что Архангельск в советское время несколько раз пытались переименовать, но все эти попытки окончились ничем. И на карте Советского Союза был город, названный в честь Архистратига Божьего Михаила.
У меня целый цикл рассказов про город Михайловск и Михайловскую и Наволоцкую епархию. Условно эти рассказы делятся еще на два цикла. Героиня детективных рассказов - обычная женщина, как мы с вами, врач, зовут ее Нина Сергеевна. В силу определенных обстоятельств ей приходится заниматься распутыванием сложных детективных историй. Нина Сергеевна еще и пишет статьи в «Михайловском епархиальном вестнике». И вот рассказ «Свидетели» описывает реальную историю, только она достаточно изменена. Нине Сергеевне поручают написать статью о священнике, который пострадал в 1920-е годы. Героиня начинает собирать сведения. И первый свидетель утверждает, что священник пострадал за организацию протеста против закрытия храма. Но второй свидетель говорит, что, вообще-то, батюшка пил по-черному! У Нины сразу сомнения: она пишет об исповеднике веры, он должен быть без страха и упрека, - и вдруг его называют горьким пьяницей. Это сказал ей водитель - со слов своего дедушки, которого звали, между прочим, Иудой. Был же не только Иуда Искариот, но и Апостол Иуда Иаковлев, брат Господень по плоти, сын Иосифа Обручника, был и ветхозаветный Иуда Маккавей. Вообще это имя очень распространено в Израиле.
Третий свидетель рассказывает что - да, батюшка пил, но он был очень порядочным и жертвенным человеком.
По мере того, как Нина Сергеевна узнаёт все новые сведения о герое своей статьи, у нее меняется отношение: от благоговения до антипатии, потом - недоумения. Наконец она находит последнего, четвертого свидетеля. Это племянница самого этого священника. И она рассказывает, что батюшка действительно пил. Мало того, он был сослан за это в глухое село. Но запил он после смерти своей жены. Детей у них не было, они с матушкой воспитывали вот эту племянницу. А что касается крестьянской сходки, то всё было намного проще и трагичнее. Священника в селе не воспринимали, крестьяне издевались над ним. Это реальная история из жизни разных архангельских священников. Однажды батюшку напоили и в пьяном виде повезли на телеге по селу. Племянница предлагала ему уехать, но, как ни плохо ему было, священник отказывался покинуть село. Он считал себя в ответе за души прихожан. Ведь если он уедет, у них и такого священника не останется. И вот крестьяне организовали сельский сход. Но не против закрытия церкви! Это просто была стихийная сходка, вызванная протестом против того, что крестьян насильно загоняли в колхоз. И зачинщиков сходки - среди них был и тот самый крестьянин по имени Иуда, который больше всего над священником издевался, - их арестовали. А священник решил пожертвовать собой. Он пошел в сельсовет и сказал, чтобы мужиков отпустили, потому что это он один во всем виноват, он организовал эту сходку. Чтобы его одного наказали, а их отпустили. Но, конечно, не отпустили никого…
И вот облик этого батюшки предстает совершенно в ином виде. Это то, о чем говорится в 15-й главе Евангелия от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя».
Во втором цикле рассказов героем (а точнее, наверное, сказать о нем - главным действующим лицом, отнюдь не героем!) является антиквар Борис Семенович Жохов по прозвищу Жох. Естественно - Жох. Преступник. На его совести даже убийство. И он пытается не просто перехитрить того или иного человека, но и Самого Бога. По сути, это лукавый. Но он не может понять, почему все его хитрости в конце концов оказываются безрезультатны. Да потому что нельзя перехитрить Бога!
Путь к Богу
- Расскажите, матушка, как вы пришли к Богу , - интересуются из зала.
Сколько себя помню - в детстве у меня была странная игра: я крестила своих кукол. «Крещается раба Божия…» Откуда такая игра у ребенка, у девочки, выросшей в советской семье? Среди моих предков священников, насколько мне известно, не было. Но были и певчие, и дьячки - церковные чтецы. Глубоко верующие люди. К тому же была еще у меня - и сейчас она есть - книга 1960-х годов «Из жизни слов», автор Эдуард Вартаньян. В этой книге объяснялись значения библейских выражений, например - «манна небесная», «труба иерихонская», «притча во языцех»... И это была одна из первых книг, благодаря которым я узнала о Священном Писании.
Возможно, кто-то из вас прошел такой же путь, как и я - в пору моего воцерковления те, кто хотел хоть что-то узнать о Православии, узнавали из атеистических книг. Не было того великолепия, как сейчас мы видим на Православных выставках и в церковных магазинах. Все, что было - это самиздат, переписанные от руки или отпечатанные на машинке рукописи или чудом уцелевшие экземпляры церковных книг.
В городе моего детства мало что можно было найти. Это же не Москва, а Архангельск. Город, в котором уцелело всего три церкви. А кафедральный собор… В Самаре кафедральный собор был взорван, и на его месте стоит театр оперы и балета. Да, это тоже роднит Архангельск с вашим городом: на центральной площади, где прежде стоял Богоявленский Свято-Троицкий кафедральный собор, построен Архангельский драматический театр. Все постановки в нем провальные. И может ли быть иначе, если театр - на месте храма?
- Вот вы врач. Не было ли сомнений: наука, и вдруг - Господь Бог. Вы ощущали помощь Божию в работе ?
У меня никогда не было противоречий между медициной и верой. Пример Святителя Луки всегда был перед глазами. И ведь не было такого противоречия и у дореволюционных врачей, которые веровали в Бога и лечили людей.
Единственное «но»: жизнь моя небогата на чудеса. Бог не балует. У меня было всего одно чудо, которое я действительно считаю чудом Божиим. Но чтобы рассказать об этом случае, мне придется употребить режущую слух Православного человека формулировку: «Религия - опиум для народа». Надо знать: опиум в старину использовался в медицине как болеутоляющее и успокоительное средство.
Это было в 1986 году. В далеком лесопункте человек умирал от рака легких с метастазами в лимфоузлы. Боли были так сильны, что инъекции промидола помогали ненадолго, и больной требовал еще уколов, а в таежном лесопункте с промидолом было не так хорошо. К тому же этот человек уже имел перед своими глазами опыт знакомого, который тоже страдал похожей болезнью и, не выдержав боли, повесился.
И я этому своему пациенту стала рассказывать о Рае. До сих пор не знаю, был ли он крещен. Но я ему говорила, что если он вытерпит эти страдания, то после смерти его ждет вечное блаженство. Оправданно ли это было, не знаю, я не священник, но я говорила это. А потом говорила ему: идите ложитесь спать. Он шел и ложился. Без промидола.
Чего мне это стоило? Руководитель местной амбулатории донес в облздрав, что врач занимается религиозной пропагандой. И меня отозвали. Я не знаю, что потом произошло с этим больным, но то, что происходило тогда, я считаю явным чудом. Когда надежда на жизнь вечную, надежда на блаженство после смерти оказывалась сильнее боли и смертного страха. Это чудо я буду помнить, пока жива.
- А что привело вас в монашество?
Меня еще часто спрашивают: а в каком монастыре вы живете. Ни в каком. В ту пору, когда я постригалась, еще не было у нас в епархии монастырей. Их возрождение началось в нашей епархии в 1996 году. Но тогда в Архангельске еще доживали свой век последние монахини в миру. У меня есть книга, названная по одному рассказу в ней: «История одной монахини». Это воспоминания о реальном человеке, которого я знаю, монахине в миру, которая стала послушницей в 1937 году, а в монашество была пострижена только в конце 1980-х. Представляете, какой долгий послушнический искус? Невероятно долгий! Такого не было даже в дореволюционных монастырях. Молодая красивая девушка, очень общительная, она могла выйти замуж - но сохранила себя от брака ради Христа. Отчасти знакомство с матерью Елевферией и привело меня к монашеству.
Я могу о себе ответить просто: Господь призвал. Призвал к Себе - и я окрестилась. Призвал к Себе - постриглась. Призвал - и стала вроде как даже писательницей. Здесь сто ит просто смиренно склонить голову и сказать: Господь призвал. Господь сказал - и стало, повелел - и произошло.
Как в 148-м псалме Давидовом: «Да восхвалят Имя Господне: яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася».
Ваша книга «История одной монахини» начинается повестью «Сети красивой жизни». Откуда у вас, монахини, такое знание страшных реалий современной жизни? - задаю и я вопрос . - Сегодня сети раскинуты повсюду и самые разные - несть им числа!..
На самом деле именно такой фирмы, как в моей книге, - «Белла вида», что значит «красивая жизнь» - нет. Но мне многое рассказывал человек, который на самом деле работал в подобной фармацевтической компании. Что я хотела показать и что у меня не совсем вышло? Антихристианская по сути организация, система, которая культивирует антихристианские ценности и которая порабощает человека. Главному герою удалось вырваться из сетей красивой жизни. Можно было написать подобную повесть, например, о криминальной группировке. Главное не конкретная фирма, а сама система. Конечно, у меня есть люди, которые консультируют меня, рассказывают о той жизни, с которой сама я не знакома. Так, в моем родном Архангельске коллекционер и краевед Дмитрий Дмитриевич Иванов - один из плеяды первых наших епархиальных краеведов - тоже мне много чего подсказал. И не случайно книга «Драма из приходской жизни» посвящена ему.
«Так тяжкий млат, дробя стекло, кует булат»
- Используете ли вы в своей медицинской практике народные средства, травы?
Я выученик старой врачебной школы, советской школы, и травы не использую. Эти методики используют те, кто их хорошо знает. А я самый обыкновенный врач. Единственное, что я стараюсь использовать старые традиции. Когда врач не только назначает больному ту или иную таблетку, ту или иную инъекцию, но еще и пытается выяснить духовные причины заболевания. Кстати, это тоже из медицинской практики Святителя Луки. Собственно, не только Православный опыт это доказывает. Психотерапевт Виктор Франкл, который прошел фашистские концлагеря, на основе собственного опыта сделал вывод, что в концлагерях выживали те, кто знал, для чего он живет.
В концлагере заключенный утрачивал всё: свободу, человеческое достоинство… - всё! Он превращался фактически в раба. Оставалось только - вера и убеждения. Люди, которые имели это, выживали. Кто этого не имел, ломались. Но опять-таки надо сказать: крепкая вера и крепкие убеждения. Некрепкие ломаются. Помните у Пушкина: «Так тяжкий млат, дробя стекло, кует булат».
- Вам легко пишется?
Не знаю, как другие писатели, я пишу не по вдохновению. То, что вы прочтете в моих книгах, это плод моего труда. Труда многодневного, бывает - многомесячного. И редкие эпизоды вдохновения являются наградой за тяжелый труд.
По вдохновению у меня было написано немногое, в частности повесть «Память его да будет незабвенна» - о священномученике Иларионе, Архиепископе Верейском, новомученике Соловецком. Рассказ ведется от лица украинского мальчика-подростка, который угодил в Соловецкий концлагерь за то, что вступился за икону. Местный коммунист-безбожник, напившись, стал выплясывать на иконе, а мальчик кинулся и толкнул его в грязь, и пока тот барахтался, схватил икону и унес в свою хатку. Коммунист донес, будто мальчик набросился на него с топором, грозил зарубить. И в Соловках мальчик встречается со Святителем Иларионом. И видит как раз то, о чем писал Франкл, о чем говорил Владыка Лука Крымский, - что человек, имеющий глубокую веру, не ломается. Он и в лагере остается собой.
Второй рассказ Соловецкого цикла был посвящен Архиепископу Петру (Звереву). Вот этот рассказ я писала два года. Два года пыталась найти главного героя, рассказчика, который сидел в Соловецком лагере и встречался с Архиепископом Петром (Зверевым). Потом я нашла. Не иначе как Бог послал! И был это врач, притом человек неверующий, который в лагере сломался, потому что веры не имел, а медицинская рукопись, которую он писал всю жизнь, погибла при обыске. Утратил всё: семью, свободу, труд своей жизни - и встретился с человеком, чье имя Петр означает камень. С человеком, который несмотря на физическую немощь (он ведь умер в Соловках) был несокрушимым носителем Православной веры.
Меня в свое время потрясли воспоминания комиссара Панкратова, который стерег Царскую Семью в Тобольске. Мы видим святую Царскую Семью глазами человека, который находился в другом стане. Это был революционер, враг Самодержавия, он и на каторге побывал за антиправительственную деятельность. Но когда он увидел Царскую Семью в ссылке, то понял, что это действительно люди, которых стоит уважать, перед подвигом которых стоит преклониться.
По нам судят о нашей вере
- Но мы-то часто в обычной жизни видим совсем другие примеры. Порой даже в церкви.
Не секрет, что зачастую люди уходят из церкви именно потому, что видят что-то не то. Или плохих верующих, или плохих, по их мнению, батюшек. Шумиха в прессе немало тому способствует. Всегда были люди, которые вносили соблазн. Да ведь церковь и называют духовной врачебницей. Естественно, каждый из вас, когда приходит в поликлинику, прежде всего видит больных. Да и врачи, медсестры - взъерошенные, куда-то несутся… Поликлиника - зрелище не для слабонервных. А когда человек впервые приходит в храм, обычно его встречает такая же взъерошенная старушка, которая первым делом кричит: куда ты - здесь стоять нельзя, там не ходи…
Кстати, и жизнеописание свое Святитель Лука начинает словами о том, что отец его был глубоко верующий католик, ходил в костел, а Православная мать хотя и верила в Бога и подолгу молилась дома, но в церковь не ходила. И объясняет, почему: ей попались на глаза священнослужители, которые вели себя недостойно. Вот смотрите, какой сразу пример. Женщина не ходила в храм, потому что увидела отрицательные примеры. Я не берусь судить, правда ли это так и было.
В монашеской аскетической литературе сколько угодно примеров того, как враг спасения нашего, дабы отвести человека от веры, показывает ему не то, что есть на самом деле. Так, один монах увидел издали своего собрата, который прилюдно занимается блудом с женщиной. Возмутившись, он подошел и пнул негодяя… - и увидел, что это вовсе не монах и женщина, а два снопа.
Ну и фильм «Марья Искусница» помните? Бабушка Кривда колдует: правда, правда, покривись! - и вот уже героиня твердит, как зомби: «что воля, что неволя, всё одно…» Такие вещи творит диавол. Он и еще более страшное творит, когда подстраивает наши встречи с такими православными людьми, которые ведут себя недостойно. Но мы же люди, мы не ангелы! Ошибочно думать, что в храме все сплошь праведники. И тем соблазнительнее, и тем страшнее наши грехи, потому что по нам другие люди судят о вере: «Ах, эти православные, раз они такое делают, значит, сама вера такая!» Поэтому и говорят, что лучшие миссионеры не те, которые выступают на радио и телевидении, не те, которые неустанно говорят о духовном, но те, которые живут по-христиански. И другие, глядя на их жизнь, говорят: «Ах, какие они хорошие, какие порядочные, честные - это, наверное, потому что у них вера такая! Это ж, пожалуй, и мы окрестимся!» Вот это самая лучшая миссия - делами. Но, к сожалению, кто-то из нас наверняка может припомнить в своей жизни совсем иные примеры. Когда из-за него кто-то отошел от Бога. И только Бог может вернуть их. Потеря трагическая, порой безвозвратная…
Я помню тот интерес, который был к Православной Церкви в конце 80-х - начале 90-х годов. Люди тянулись к Церкви как к источнику воды живой. Где сейчас эти люди? Очень многие из людей - где они?
Ладно, что уж... Давайте лучше прочту вам свою сказку.
Мобильник под спудом
Лежал на клиросе мобильный телефончик. И, пока певчие службу пели, про себя такую думу думал:
Вот он какой я! Не то что другие мобильники! Да меня как только купили, сразу святой водой окропили! И заставка у меня - с нашим храмом! И звонок у меня - не какое-нибудь «тили-тили», а настоящий колокольный звон! А в телефонной книге у меня только православные записаны, и даже сам батюшка! А живу я в бархатном мешочке, на котором шелком ангел вышит! И каждую службу в храме бываю, и не где-нибудь, а на самом клиросе, по соседству со свечками. Да не с парафиновыми, а с настоящими восковыми! И ни звука не пророню, не то что те мобильники, что прямо во время службы пустозвонят. Или моя хозяйка, которая с другими певчими норовит пошушукаться… Да других таких, как я, в целом свете нет!
И так тут телефончик разобрало, что решил он о себе по всему миру раззвонить. Да ка-ак задребезжит на весь храм! Насилу его выключили да в сумку от греха подальше засунули…
…Вот лежит там мобильник и на весь мир злится:
Да, видно, не зря говорят, что все хотящие благочестиво жить - гонимы будут. Только захочешь о своих подвигах миру поведать - сразу рот заткнут да и сунут под спуд… У-у-у, фарисеи…
У меня и другие сказки есть, только наизусть я их не помню, не обезсудьте…
И снова вопросы из зала:
- Скажите, вот если человека ни за что прокляли, может ли это проклятие пасть на того, кто его наслал?
Знаете, что по-настоящему страшно? То, что нередко страх перед дьяволом сильнее, чем страх перед Богом. Нельзя забывать о том, что миром правит не дьявол, а Бог. И что любые бесовские козни Господь может пресечь. В катехизисе Святителя Филарета (Дроздова) сказано (я сейчас неточные слова приведу, но смысл такой): Бог правит миром, и если в мире существует какое-то зло, то лишь потому, что Господь либо пресечет это зло, либо направит на добрые дела.
Ведь почему Жох все время оказывается в дураках, почему дьявол всегда бывает посрамлен? Да потому что он всего лишь дьявол. Всего лишь падший ангел. А миром правит Бог!
- А если человеку «на смерть сделано»? - с тревогой спрашивает монахиню-врача хорошо знакомая многим в самарских храмах не очень уже молодая девушка Елена. Болящая Елена…
А Бог как же?! Больше, чем Бог попустит, сделать человеку не могут. Когда на нас обрушивается несчастье или болезнь, мы вопрошаем: за что? Но одна Православная писательница предлагает другой вариант ответа: для чего? А может быть, для того, чтобы человек осознал свои грехи? Может быть, для того, чтобы он понял, что находится на ложном пути, и вернулся на путь истинный? Многим людям посылается тяжелая болезнь, чтобы показать им: то, чего лишает их болезнь, не главное в жизни! Вот, кстати, вернемся опять к Луке Крымскому - он ведь в последние годы своей жизни был полностью слеп. Это страшно. И естественно, что он мог бы вопросить: за что, Господи? Ведь я для Тебя столько трудился, за Тебя столько страдал в ссылках, тюрьмах и лагерях… А он вспоминал историю об одном русском князе, которого ослепили его политические противники. Но князь Василий Темный не роптал, а говорил, что Господь оставил ему время для покаяния. Это, наверное, даже больше, чем когда поют «Слава Богу за скорбь и за радость». Сложно славить Бога, когда слезы в сердце и в душе… Но для чего-то это же было надо! Ответ на этот трудный вопрос дан в Священном Писании: «Претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22).
Вижу, что вы испуганы своими мыслями о том, что кто-то вам мог сделать зло. Пойдите к священнику и скажите об этом. И что батюшка скажет, то и примите, как волю Божию. Господь через батюшку может дать вам совет, как быть. Но, опять-таки, есть тут такая хитрость, что зачастую один и тот же вопрос задают разным священникам - и получают разные ответы. Это неверно. Спросите одного священника и действуйте так, как он скажет. Его устами говорит Господь.
- Сейчас по телевидению без конца показывают всяческие битвы экстрасенсов. Но ведь это не от Бога?!
Мне уже до начала встречи был задан сегодня подобный вопрос. И прежде всего задумайтесь над таким вопросом: веруют ли в Бога бесы? Ответ на этот странный вопрос мы находим в Соборном послании Апостола Иакова. Там говорится: «И бесы веруют, и трепещут». Сатане свойственно притворяться. Он очень поднаторел в искусстве обмана. Каждый из нас в свое время был им обманут. Понятно, что если человек говорит: «Я верующий», - это еще не всегда так. Вот как раз критерий дает Апостол Иаков: «покажи мне веру от дел твоих».
Проверка вашей любви
- Родственница угодила в секту. Можно ли с ней общаться?
Конечно, можно. Потому что и у вас, и у нее есть скорби. И если вы и не обратите свою родственницу к истинной вере, то, может быть, зароните в ее душу семя истинной веры. Я не знаю, порвет ли она с сектой - с сектой порвать всегда сложно! - но хотя бы то, что она не будет относиться с ненавистью к Православным, это будет точно. Если вы будете относиться к ней по-человечески, если не станете ненавидеть ее только за то, что она сектантка, есть шанс, что она изменит свое отношение к Православным и, может быть, даже окрестится. Но это уж как Господь даст… Единственное, от чего хочу предостеречь, чтобы вы сами не прониклись ее заблуждениями.
- Дети ходили в церковь, а как подросли - перестали…
По-разному это бывает. Одна из причин, о которой я уже говорила, - когда ребенка из-под палки заставляют ходить в церковь. Что ж, здесь одно утешение: дети крещены, в них уже заронено семя веры. Бог даст - и прорастет в свое время. Может потеряться наносная, неискренняя, невыстраданная вера. То, во что мы верим искренне, остается несмотря ни на что. И оно напомнит о себе. В тот день и час, когда Господу Богу будет угодно.
- Можно ли молиться о усопшем родственнике, который жил нецерковно, выпивать любил?..
Вот об этом лучше спросить священника - и будьте готовы к тому, что он резко отзовется о вашем усопшем. Но это будет испытанием вашей любви. Вспомним Евангельскую хананеянку, которая шла за Спасителем и просила исцелить ее дочь. На что Спаситель ответил такими словами, что скажи Он их нам, мы бы с гневом ушли прочь: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15, 26). А хананеянка лишь возразила: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15, 27). Спаситель похвалил ее за великую веру и исцелил ее дочь. Так что молиться ли о падшем близком человеке - живом ли или усопшем - решать вам. Это проверка вашей любви.
- Что вы можете сказать об одержимости?
Одержимые, бесноватые… Я таких, слава Богу, не видела. Но если считать бесноватыми пропагандистов атеизма - таких видела. Да что - я: приведу известную историю 1920-х годов. Лектор-атеист заявляет: «Вот верующие считают, что за богохульство Бог накажет. Ну и что - я вот стою перед вами и богохульствую - Он же меня не покарал!» А один простой человек встает и говорит: «Да покарал уже!» - «Как это покарал?» - «А ум отнял!» Это ведь, помните, в Псалтири 13-й и 52-й псалмы начинаются словами: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог».
А в XVIII веке в Россию приехал знаменитый французский писатель и философ Дидро: Императрица Екатерина II привечала вольнодумцев - Вольтера, Дидро и иже с ними. Дидро захотелось блеснуть умом перед тогдашним Митрополитом Московским Платоном. Уверенный в том, что все русские неотесанные невежды и древних языков не разумеют, он сказал Митрополиту по-латыни: «Бога нет». Но Митрополит на чистейшем французском ответил ему, что об этом еще задолго до него говорили. Дидро удивился: «Кто, кто говорил?» - «Да тот безумец в Псалтири!» Дидро и сел в калошу.
- Некоторые батюшки считают эпилепсию проявлением одержимости…
Вопрос сложный. Но монахиня Елевферия, о которой я вам рассказывала, она страдала эпилепсией. Это был посттравматический синдром: ее жестоко избили, и после этого она заболела. Может ли у меня повернуться язык назвать ее одержимой? Здесь нужно, как во всем, рассуждение.
- У верующей женщины случился инсульт. И она возроптала: где же Бог!
Оптинский старец Варсонофий (Плиханков) утешал свою духовную дочь, впавшую в уныние, строками из повести Гоголя «Тарас Бульба». Когда Остапа, истерзанного страшными пытками, ведут на казнь, он кричит: «Батько! где ты? Слышишь ли ты?» И вдруг из толпы раздается громкое: «Слышу!» Действительно, любой из нас в страшную минуту может воскликнуть: где же Ты, Господи! Ведь даже Сам Господь наш Спаситель, вися на кресте, умирая, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил» (Мф. 27, 46). Это самый страшный, пожалуй, момент в Евангелии. Сам Господь, Сын Божий, испытал богооставленность. Здесь безсмысленно говорить о том, что Бог нас никогда не оставляет - да, Он нас никогда не оставляет, прощая нам даже отчаянные злые слова и мысли. Прощает, потому что знает нашу слабость. Он знает, что потом мы бы сами со стыдом отреклись от этих слов. А еще Он знает о нас страшную истину: мало кто способен вытерпеть страшные пытки. Не обязательно физические; бывает, что сильнее страдает душа. И человек в этот час не ведает, что творит, что кричит. Мне это понятно - и понятно любому, кто испытывал в своей жизни нестерпимые страдания.
Но Бог-то знает нашу немощь. Бог-то ведь на сердце смотрит.
У русского поэта Алексея Кольцова есть строки в стихотворении «Молитва»:
…Чиста моя вера,
Как пламя молитвы!
Но, Боже, и вере
Могила темна!..
Сомнения, отчаяние у любого из нас могут быть. Благо тому, кто их не испытывал никогда. Но кто испытывает, тому не надо отчаиваться. Бог милостивее, чем мы представляем. И строже, чем мы представляем себе иногда.
И вот как звучат заключительные строки кольцовского стихотворения:
…Прости мне, Спаситель!
Слезу моей грешной
Вечерней молитвы.
Во тьме она светит
Любовью к Тебе…
Насколько свята, насколько сильна вера, нельзя судить по людям, потому что люди немощны. Другое дело, что Господь в любой миг может повернуть эту немощь на силу. Не судите по худшим о нашей вере, судите по лучшим. Наша вера правая, вера Православная. И будет стоять во веки веков! Аминь.
…Когда уже закончилась встреча, я задала монахине Евфимии еще лишь один вопрос - в надежде услышать историю со счастливым концом:
Матушка, а ваши родные вразумились вашим примером, пришли к Богу?
Но ответ был горьким:
Увы, нет. Здесь именно тот случай, когда по плохой христианке судят о вере…
Это она-то - плохая христианка?! Все бы мы были такими «плохими христианами»! Ведь за плечами у нее сотни вылеченных пациентов, несколько книг, непрестанная молитва к Богу... Что ж, видимо, счастливый конец этой истории - еще впереди. И может быть, мы прочитаем о нем в одной из новых книг монахини Евфимии (Пащенко).
У нас в гостях была врач, писатель, монахиня Евфимия (Пащенко).
Мы говорили о литературном творчестве нашей гостьи, о православном наполнении художественных произведений и может ли быть христианская книга не просто проповедью, а действительно интересным произведением.
_______________________________________________________________
В. Емельянов
Здравствуйте, это «Светлый вечер»! В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.
А. Митрофанова
Добрый светлый вечер!
В. Емельянов
Наш сегодняшний гость - монахиня Евфимия Пащенко, писательница и врач. Здравствуйте, матушка!
Мон. Евфимия Пащенко
Здравствуйте! Добрый вечер всем!
Наше досье:
Монахиня Евфимия Пащенко. Родилась в Архангельске в 1964 году. Окончила Архангельский государственный медицинский институт. Работала терапевтом в доме престарелых. В 1981 году закончила курсы корреспондентов при редакции областной газеты «Правда Севера». С того же времени публиковалась в областной газете. Автор ряда научных работ по геронтологии европейского севера России и краеведению. Приняла монашество в 1993 году. Заочно окончила Свято-Тихоновский Богословский институт. В 2012 году переехала в Москву. Работает неврологом. Автор более 150 рассказов и статей на краеведческую и литературоведческую тематику, а также ряда книг в жанре детектива и фантастики.
В. Емельянов
Вы не поверите - я вчера засыпал, и хотел с редактором, продюсером нашей программы, хотелось спросить его, это я очень хорошо помню: «А чего у нас не бывает матушек? То есть бывают, но очень редко». Вы, например, моя первая гостья, монахиня, лично у меня. Вот, стоило подумать вчера вечером - пожалуйста! (Смеются.) Матушка, вы ведь изначально по образованию, вы врач.
Мон. Евфимия Пащенко
Изначально, да. По первому образованию я врач.
В. Емельянов
Вы врач какой специальности?
Мон. Евфимия Пащенко
Невролог.
В. Емельянов
И сейчас работаете неврологом?
Мон. Евфимия Пащенко
И сейчас работаю неврологом в одной из московских поликлиник.
В. Емельянов
Родились вы далеко на севере, в Архангельске.
Мон. Евфимия Пащенко
Да, это моя родина.
В. Емельянов
И ваши произведения - я к стыду своему, ни одного не прочел, но я зато прочел о произведениях. Большинство их них, можно так сказать - посвящены архангельскому краю, северному. И мы знаем, что это удивительная природа. Расскажите, пожалуйста, немного о вашей жизни в Архангельске.
Мон. Евфимия Пащенко
Это была самая обыкновенная жизнь. То есть - родилась, потом училась в школе сперва, потом в институте, потом крестилась, потом воцерковилась, потом в храме пела, воскресную школу вела, на богословских курсах преподавала. Жизнь была самая обыкновенная - то есть моя жизнь вообще достаточно небогата на события, поскольку, наверное, это больше такая внутренняя, творческая жизнь. По моим текстам это видно. То есть, да, описан город Архангельск, правда, это не совсем Архангельск. Это некий город Михайловск, в нем угадывается Архангельск, потому что мой родной город назван в честь Архистратига Божия Михаила. И 21 ноября по новому стилю праздновались именины моего родного города. Он угадывается, но город у нас самый обыкновенный - тихий, спокойный, провинциальный город с размеренной жизнью. К сожалению, вот эта наша старина изначально архангельская, она сейчас постепенно исчезает, разрушается, деревянные дома заменяются каменными. Легендарные деревянные мостовые уже практически отошли в прошлое. Ну да, Архангельск известен тем, что там деревянные мостовые, дороги мостили досками.
В. Емельянов
И дворы, кстати, тоже.
Мон. Евфимия Пащенко
И дворы.
В. Емельянов
Мы можем нашим слушателям напомнить, что вы прекрасно это можете видеть в фильме «Любовь и голуби», потому что это всё снималось на вашей земле, на архангельской. И там как раз этот деревянный настил во дворе у них. Уж не знаю, почему? Может быть, ноги мерзнут. Почему?
Мон. Евфимия Пащенко
Нет, потому что у нас болота, грязь. И по весне, и по осени, и во время половодья, во время таяния снегов, во время дождей, естественно, дороги раскисали и разбухали. И пройти по ним, это достаточно тяжело. Недавно, кстати, одна из эстрадных групп в Архангельске это озвучила очень интересно, они выпустили клип «Город на севере страны». И вот там показана дорога, грунтовая, разбитая, с лужами, в эти лужи артисты с самозабвением окунают друг друга. Так эта дорога находится в самом центре города Архангельска. Да, сохранилась. Там сейчас идет стройка, поэтому, в общем, неудивительно, что пока ее не замостили. Но такой эта дорога была и прежде, когда там стояли деревянные дома.
А. Митрофанова
Вы, будучи краеведом, пишете о таких дорогах? Нет же. Вы пишете о чем-то другом.
Мон. Евфимия Пащенко
Естественно.
А. Митрофанова
А что для вас самое главное? Да, расскажите.
Мон. Евфимия Пащенко
Самое главное? Мне сложно сказать. Скорее всего, самое главное, как, в общем-то, в творчестве любого православного автора, да и не только православного, но верующего автора, который может даже не позиционирует себя православным. Ведь, не позиционировал же себя, допустим, православным писателем Пушкин, но у него же это есть. Это отношения человека с Богом. Отношения человека с Богом, и отношения человека с людьми. То есть вот как раз то самое, о чем говорит Спаситель: «Возлюби Бога всем сердцем своим, и ближнего как самого себя». Вот это главное в моих текстах. Но дело в том, что эти отношения людей с Богом, и с ближними, выстраиваются в моих текстах по-разному. И в зависимости от того, что для человека главное - Бог, ближний, или он сам себя любимого любит. Тем и кончается история - то есть либо это крах, это жизненная драма, либо это победа.
А. Митрофанова
Когда речь идет о победе, что вы вкладываете в это слово? Здесь же тоже… Понимаете как - в нашей литературе, особенно в том ее сегменте современной литературы, который называется православной литературой, очень часто бывает так, что читаешь произведение и есть ощущение, что автор заранее знает все ответы. Читателя, так сказать, неприкрыто подводит к этим уже заранее готовым ответам. Вот элементов художественного поиска там нет, а потому произведения больше похожи на проповедь, чем собственно на художественное какое-то творение. Как вы для себя решаете задачу, особенно в том, что касается победы? Ведь не секрет, что трудно бывает, наверное, художнику показать - как сказать? - хороший финал, чтобы он не был таким слишком уж благостным, в том случае, если речь идет о таких тонких материях, как вера. Там, где есть конфликт, там всё понятно, там, где всё благостно и хорошо, там возникают вопросы.
Мон. Евфимия Пащенко
Знаете, для меня та тема, которую вы сейчас подняли, она стояла очень давно, с детства. Я люблю вспоминать этот пример. Это не мое творчество, это творчество Ганса Христиана Андерсена, христианнейшего писателя-сказочника. Есть у него такая сказка «Русалочка», и все мы ее в детстве читали. В цензурированном варианте. История известная - Русалочка полюбила принца, пошла на ряд жертвенных поступков для того, чтобы принц ее полюбил. Но принц ее не полюбил. И Русалочка отвергла последний шанс оставить, сохранить себе жизнь ценой убийства принца, и погибла сама - растворилась, превратилась в морскую пену. Трагический конец, совершенно трагический. Но дело в том, что на самом деле «Русалочка» это «сказка с хорошим концом». Если читать ее в подлинном варианте, без цензурных купюр, без правок, там речь идет о другом - это история о превращении русалки в человека, скажем так, о становлении человека. О том, как стать человеком. И главной целью Русалочки была отнюдь не любовь принца, она хотела стать человеком. Если точнее - обрести бессмертную душу. Да, принц ее не полюбил. Да, она погибла. Но Господь вознаградил ее жертвы, и Русалочка получила шанс обрести через сколько-то столетий бессмертную душу. Это счастливый конец. Потому что, потеряв нечто второстепенное - да, любовь принца это второстепенное, она обрела самое главное - она обрела бессмертную душу, она обретет рай. Дело в том, что я человек еще советского поколения, советского воспитания. В те времена часто в литературе звучала такая тема - тема моральной победы героя. Героя могли убить, но, тем не менее, он погибал не покоренным, он погибал, не изменив себе. Если этому придать религиозный контекст.… Ну, собственно, взять жития святых мучеников. Ведь они же погибают! Ведь их же убивают страшно, жестоко, мучительно. И, тем не менее, конец у житий подобных, у житий мучеников, у житий преподобных, он счастливый, этот конец. Потому что на земле жизнь временная, а там - вечная. И вот как раз эта тема в моих текстах часто звучит. То есть, человек вроде бы кажется несчастным, а на самом деле он счастлив, потому что он одержал самую главную победу, которую может одержать человек - остаться собой, остаться с Богом, обрести рай.
А. Митрофанова
Спасибо за такой ответ. Мне приятно слышать, что речь идет о победе совершенно другого такого свойства. А про «Русалочку»… Если бы, понимаете, если бы мы в детстве читали не редуцированный вариант, а вот этот настоящий, то в сознании многих современных женщин не было бы этого крена, очень серьезного, связанного с тем, что любовь это обязательно жертва, и я буду счастлива только в том случае, если мне будут делать больно. Знаете, такое мазохистское восприятие жизни, оно же закладывается сказками. И по поводу «Русалочки» современные психологи очень возмущаются. Если бы они знали ее в подлинном варианте, я думаю, что разговор был бы совсем другой.
Мон. Евфимия Пащенко
Вы знаете, на самом деле была еще другая книга, которую многие из нас читали, особенно люди более старшего поколения, чем мы с вами. Это «Хижина дяди Тома».
В. Емельянов
Прекрасная книжка.
Мон. Евфимия Пащенко
Там же та же самая тема. Нам говорили, что дядя Том - это безответный забитый холуй, холоп. Который позволяет себя обижать, унижать, который позволяет себя убить. Но на самом деле это истинный христианин. И вот, кстати, глава, в которой плантатор Легри, последний хозяин дяди Тома, предлагает дяде Тому выбор - либо мучительная смерть от рук его слуг Сэмбо и Квимбо, либо предательство. Дядя Том должен выдать местонахождение двух бежавших рабынь, он знает, где спрятались женщины. Они спрятались на чердаке дома Легри. Но он отказывается их выдать. И вот эта глава о гибели дяди Тома, она носит заглавие «Победа», и эпиграфом к этой главе, он правда выпускался в советское время, слова: «Благодарение Богу, давшему нам победу». Вот ведь как! «Хижину дяди Тома» мы все читали. Понятно, что нам не говорили об этом - что эта книга религиозная, что речь идет о моральной победе. Но ведь на подсознательном уровне это так. Да, нас воспитывали на других книгах, но, тем не менее, та же тема - моральной победы героя. Купить себе жизнь ценой предательства, или «сам погибай, а товарища выручай». Скажем так, хотя бы. Ну, а что касается этого садомазохистского отношения к жизни - понимаете, это такой род самолюбования, самопозерства.
А. Митрофанова
Кстати, точно, да.
Мон. Евфимия Пащенко
Корчить из себя мученицу, корчить из себя страдалицу, возбуждать к себе интерес сострадания - это актерство, это игра. Не более того. То есть Русалочка здесь, поверьте, не причем. Абсолютно не причем. Это просто игра. В свое время святитель Игнатий Брянчанинов очень нелицеприятно высказался о женщинах. Но понимаете, отчасти он был прав, потому что в женщинах с особенной силой проявляются три страсти - тщеславие, сладострастие и лукавство. Последней прикрываются две первые. Действительно, лукавство.
А. Митрофанова
Монахиня Евфимия Пащенко - писательница, врач, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Мы продолжаем разговор о книгах. О сказках мы уже поговорили, теперь пора переходить, я думаю, к иным жанрам, которыми вы пользуетесь, владеете. Вы пишете детективы и фантастику, верно?
Мон. Евфимия Пащенко
Да, детективы и фэнтези.
А. Митрофанова
И фэнтези, все-таки фэнтези. Монахиня, которая пишет детективы - это такой отец Браун у вас, да?
Мон. Евфимия Пащенко
Нет, это не отец Браун. И собственно, я пишу детективы, но героями этих детективных историй являются отнюдь не монашествующие люди, а православные, и не только православные. Ну это, скажем так, детективные истории из жизни богоспасаемого града Михайловска. Вообще, я не думала, когда начинала их писать, что это разовьется в целый краеведческий детективный сериал, который сейчас насчитывает около десятка текстов. Собственно, первый рассказ, он назывался «Свидетели», был о том, как некая православная женщина Нина Сергеевна, врач, между прочим, которая пописывает статейки и рассказики для михайловского епархиального вестника. Некоторые ошибочно отождествляют эту Нину Сергеевну со мной, на самом деле, это скорее шарж на меня. Решает расследовать историю о гибели священника, во время гонений на веру. Священник на допросе признался, что он организовал в селе антисоветскую группировку, усилиями которой в этом же самом селе была устроена антисоветская сходка. И вот священник был арестован после этой сходки, и погиб в лагерях. Дальше она опрашивает нескольких людей, которые либо знали этого священника, либо слышали о нем от своих родителей. И выясняется совершенно другая история. Хотя, казалось бы, - да, мученик, организовал сопротивление безбожной власти. А история-то в другом. История о том, как священник, которого не любили в селе, над которым издевались - он пил, - защитил арестованных крестьян. Сходку устроили крестьяне, священник в ней не участвовал, он не имел никакого отношения к этой сходке. Но он объявил себя организатором этой сходки, надеясь, что тогда крестьян отпустят, он решил взять вину на себя. Взять на себя вину людей, которые его обижали, которые его притесняли, которые его не любили. Это подвиг. Но это подвиг другого рода. Может быть, даже больше, чем тот, который изначально представлялся Нине Сергеевне. Потому что человек не просто пошел на смерть за друзей, он пошел на смерть за тех, кто был его врагами, и кто относился к нему враждебно. Дальше была целая серия еще рассказов и повестей, даже была такая трагикомическая повесть «Отравленный источник», о том, как Нина Сергеевна вместе со своим бывшим коллегой, а ныне священником отцом Александром, пыталась устроить на острове Лихострове, который находился рядышком, через реку от города Михайловска, на самом деле это Кегостров, это реальный остров, - она пыталась организовать там приход. Дело в том, что у священника и у Нины Сергеевны были не столько планы просветить светом Христовой веры тамошних жителей, не столько спасти их от поголовного пьянства и отчаяния. Потому что на Лихострове у жителей не было работы, там лесозавод закрылся, народ спивался. Это реальная история, из жизни.
В. Емельянов
Это наша реальная жизнь в принципе.
Мон. Евфимия Пащенко
Да. Но почему «Отравленный источник»? Дело в том, что это произведение является таким своеобразным полемическим ответом на повесть одной моей современницы, знакомой православной писательницы, которая называлась «Святой источник». Где две женщины решали все свои личные духовные проблемы, найдя святой источник, заброшенный в селе. А здесь источник отравленный. Да, там фигурирует легенда о чудотворном источнике, но речь совсем о другом. Что это за отравленный источник? А это сердца. Сердце Нины Сергеевны, и сердце отца Александра. Ведь они радели не о том, чтобы на Кегострове люди вернулись к Богу, люди обратились к Богу, люди наконец обрели смысл, надежду жизни. Они радели о собственной выгоде. А из отравленного источника течет отравленная вода. И из сердца, в котором кишат страсти, ничего доброго не выйдет. Это опять-таки известные слова Спасителя, что из сердца человеческого извнутрь исходит скверна. Греховные страсти - вот отравленный источник.
В. Емельянов
Матушка, скажите, пожалуйста, а вам не предлагали написать сценарий, экранизировать ваши книги? Потому что вы рассказываете эти истории и пишете эти истории удивительные, а у нас же телевидение очень падкое на такие штуки. (Смеются.)
Мон. Евфимия Пащенко
Ну, буду надеяться, с Божьей помощью, что когда-нибудь найдется человек, который сделает сериал по детективным историям этим, именно на реалиях города Архангельска. Я буду на это надеяться. Если Господу угодно, может быть найдется такой продюсер.
В. Емельянов
У меня вот еще такой вопрос - скажите, пожалуйста, вот вы врач. И, тем не менее, вы занимаетесь таким серьезным писательским трудом, творчеством. А вот врач, на ваш взгляд, это творческая профессия?
Мон. Евфимия Пащенко
Конечно. Я так считаю.
В. Емельянов
Я тоже так считаю. А вы почему так считаете? (Смеются.)
Мон. Евфимия Пащенко
Я так считаю, потому что работа врача, даже поликлинического, в идеале - это работа художника. Работа писателя, да. То есть когда к человеку применяешь индивидуальный подход. Это не значит, что я каждого больного лечу с учетом всех его особенностей. На приеме и времени нет. Но при сборе анамнеза, при осмотре, естественно учитываешь особенности личности этого человека, организма этого человека, возраст, аллергологический анамнез, сопутствующие заболевания, и тогда…
В. Емельянов
Это у вас так прием - я прошу прощения, перебиваю, прием тогда должен полтора часа на одного человека длиться. А как вы справляетесь за эти 12-15 минут теперь положенных?
Мон. Евфимия Пащенко
Навык, навык. У меня же большая практика, у меня большой стаж.
В. Емельянов
Это правда, да.
Мон. Евфимия Пащенко
Поэтому естественно, что я обращаю внимание на детали. То есть здесь приходит на помощь опыт старых врачей. Которые умели ставить диагноз больному при виде того, как он держится, как входит в кабинет, как он выглядит, как он говорит. Кстати, этот метод до сих пор во многих случаях работает. И бывает, что когда задаешь человеку вопросы, касаемые течения его заболевания, то оказывается, что причины их духовные. Нет, речь идет вовсе не о том, что за тот или иной грех человека постигает то или иное заболевание. Но, вы знаете, я люблю этот пример из жизни святителя Луки Войно-Ясенецкого, он хрестоматийный. Когда к нему на прием пришла молодая девушка, хирург, его коллега, и сказала, что ее мучает неврастения, они описала симптомы этого заболевания - да, всё сходилось. Жить не хочется, тоска, желания нет ничего делать. Но святитель Лука, он был мудрым человеком. Он спросил ее, очень странный вопрос он ей задал - это был вопрос о том, чем она живет? Какие у нее жизненные интересы? Выяснилось, что интересы сводятся к двум вещам - прежде всего хирургия, и немножко искусство. Это видимо она добавила из деликатности. И святитель Лука воскликнул: «Как? Вы живете только хирургией? Но так же нельзя!» Понимаете, трагедия людей зачастую в том, что они уходят в свою болезнь, уходят в свои житейские проблемы, утопают в них. Они не пытаются изменить ситуацию, они не пытаются отвлечься, развлечься, не пытаются выбраться вот из этого болотца, из-под этого одеяльца, куда они спрятались и дрожат. Я не говорю сейчас о самом главном - о том, что они не спешат пойти в храм, помолиться, исповедаться, причаститься. Это самое главное, и этого тоже нет.
А. Митрофанова
Бывает, что человек приходит в храм, исповедуется, причащается, а лучше ему не становится. Вот то, что вы описали словом «болотце», наверное, есть и более сильные определения - ад внутри, например.
Мон. Евфимия Пащенко
Да, это насколько я помню, у Ричарда Баха в «Чайке по имени Джонатан Ливингстон». Ад, который ты создал внутри себя.
А. Митрофанова
Совершенно верно. И вы знаете, мы так или иначе - люди, живущие в ритме мегаполиса, большого города - периодически ощущаем в себе это состояние. И это вещи, которые, как мне кажется, они не всегда решаются приходом в храм. Они иногда требуют вмешательства профессиональных врачей. И мудрые священники как раз таки не отрицают то, что на помощь им могут приходить и психологи, и невропатологи, профессиональные специалисты в этом смысле. Но исповедь и причастие, безусловно, это основа жизни для всякого человека, который считает себя христианином или хотел бы таковым быть. Но все-таки нужно, мне кажется, какой-то баланс соблюдать. То, что вы при этом врач, мне это так интересно. Ваши пациенты знают о том, что у вас такая духовная жизнь? Что вы книги пишете?
Мон. Евфимия Пащенко
Практически нет. Я не афиширую это.
А. Митрофанова
То есть вы принимаете пациентов в медицинской форме?
Мон. Евфимия Пащенко
Конечно, конечно!
А. Митрофанова
В медицинском облачении, я чуть не сказала.
Мон. Евфимия Пащенко
В белом халате, с молотком в руке. Конечно!
В. Емельянов
Зачем молоток-то? Я никак не пойму.
Мон. Евфимия Пащенко
А невролог же рефлексы проверяет.
В. Емельянов
А надо, чтобы было что? или чтоб чего не было?
Мон. Евфимия Пащенко
Ну, это уже нюансы осмотра. Но суть в том, что неврологу полагается молоток. Это единственный врач, который может пациента на приеме молотком побить. (Смеются.) Молоток у меня интересный, я его жалко не принесла. Там я еще гравировку на ручке сделала смешную, народ смотрит, улыбается. С одной стороны «Мы кузнецы, и дух наш молод», с другой «Куем мы счастия ключи». (Смеются.)
А. Митрофанова
Мне бы хотелось вернуться к теме, которую мы с вами в предыдущем вопросе затрагивали. Вы пересказывали фабулу вашей истории про Нину Сергеевну. А я смотрела как раз заголовок «Ревнитель истины, или не зная броду» - ваш рассказ прозаический, где описывается ситуация с игуменом Геннадием, в миру Юрием Плотниковым, который по стилистике своей напомнил мне то, о чем вы говорите. Человек в сане, он монах, при этом, как вы черным по белому прописываете - искал он не монашеской жизни, а искал быстрого продвижения по карьерной лестнице. Вы сами монахиня, вы пишете о таких вещах. Вот только что вы рассказывали историю про священника, который искал тоже не… Как это сказать? - не пастырского служения, а чего-то совсем другого. Вам, простите, ничего не высказывают за такие вещи? Когда вы всё это начинаете писать?
Мон. Евфимия Пащенко
Бывает, я слышала такие отзывы. Но дело в том, что это всё зависит от степени адекватности читателя. Потому что самая беспристрастная книга, в которой показаны немощи верующих - это Священное Писание, это Ветхий и Новый Завет. Где мы видим на протяжении всего Ветхого Завета, как народ, избранный Богом, постоянно от Бога отрекается, предает Его, предается разным грехам, большим и маленьким. А кончается всё это известно чем - убийством воплотившегося нас ради и нашего ради спасения Сына Божия. Это страшно, вот где страшно! Между прочим, на этот сюжет, на сюжет как раз казни людьми Спасителя, написано два замечательных произведения. Точнее, одно, а второе входит в состав другого произведения крупного, всем известного. Я говорю о романе Достоевского «Братья Карамазовы», где есть глава «Легенда о Великом инквизиторе». Когда Христос приходит снова в мир, и оказывается в застенках инквизиции. Инквизитор ему говорит: «Зачем ты пришел?»
А. Митрофанова
- «Мы тут без тебя всё очень хорошо устроили».
Мон. Евфимия Пащенко
- «Мы уже всё решили, мы уже без тебя правим бал, а ты нам не нужен». И есть второе произведение, более тенденциозное, это «Второе распятие Христа» протоиерея Валентина Свенцицкого. Где Христа Спасителя распинают вскоре после Светлого Христова Воскресения. Православные христиане, между прочим. То есть… Нет, понимаете, я не считаю, что в этих текстах есть критика или осуждение верующих - нет. Любой мало-мальски адекватный человек встречался с так называемыми и «плохими» верующими, которые подают соблазн своим единоверцам, и глядя на которых…
А. Митрофанова
Тем более, иноверцам.
Мон. Евфимия Пащенко
- …люди неверующие говорят: «Мы в храм не пойдем, потому что там такие люди!». Впервые из современных православных писателей эту тему поднял Крупин в рассказе «Марусины платки». Там описана женщина, - есть такой термин «церковная ведьма» - он пошел еще из древней церкви. Это пресловутые злые старушки, которые встречают каждого человека, бредущего в храм, и встречают они его отнюдь не приветливо, а набрасываются на него, начинают его осуждать, начинают его тыкать - что так не так, то не то... И у Крупина как раз такая женщина в его рассказе - ей показано, сколько людей из-за того, что она их вот так встретила, не пришли к Богу. Но дело в том, что есть еще одна тема. Вот то, о чем я пишу, оно практически не поднимается в современной православной литературе, эта тема, и зря. То, что в церкви находятся отнюдь не ангелы, там находятся люди. И придя в храм, можно встретить самых разных людей. Ведь не зря церковь называют духовной врачебницей. А придя во врачебницу, ну в поликлинику, прежде всего, встретим больного. У меня действительно есть рассказ, где и верующие, и священнослужители выписаны с изрядной долей иронии. Но это не зря. Вот вы упомянули игумена Геннадия. А я вспомню еще более такого персонажа яркого и колоритного, он является героем нескольких моих рассказов. Это отец Анатолий Дубов, которого сослужители назвали «отец Дуболом». Вот это страшная фигура.
А. Митрофанова
Про этого персонажа давайте поговорим во второй части нашей программы.
Мон. Евфимия Пащенко
В. Емельянов
Мы напоминаем, что вы слушаете программу «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова. И «Светлый вечер» сегодня вместе с нами проводит литератор, врач, монахиня Евфимия. Вернемся через минуту.
А. Митрофанова
Еще раз добрый вечер, дорогие слушатели! Владимир Емельянов, я, Алла Митрофанова. И в «Светлом вечере» на радио «Вера» монахиня Евфимия Пащенко, писательница, врач-невролог, человек, который, будучи в постриге, вы работаете в обычной поликлинике, и там принимаете людей. А еще пишете очень любопытную прозу.
В. Емельянов
А вот у меня вопрос.
А. Митрофанова
Подожди, давай мы про Дуболома. Про Дуболома очень хочется поговорить.
В. Емельянов
Про Дуболома обязательно. Давай.
А. Митрофанова
Вы начали рассказывать об одном из героев нескольких ваших рассказов по прозвищу Дуболом. Пожалуйста, давайте вернемся к этой теме. Очень уж интересно, что вы там придумали такое? Или из жизни взяли?
В. Емельянов
Это, Аллочка, специально, чтобы книжку не читать. А так она просто послушала…
А. Митрофанова
В. Емельянов
Тизер, да.
Мон. Евфимия Пащенко
На самом деле, это очень такой персонаж колоритный, но одновременно отталкивающий. Здесь не раз упоминалось, и я еще раз напомню, что я занималась много краеведением у себя на родине. Даже написала книгу о северных женских монастырях, то есть о дореволюционных монастырях архангельской и вологодской епархии. Так вот, мне достаточно тяжело видеть, как разрушается на моих глазах старина архангельская, в том числе церковная, как уничтожается память. К этой теме я шла давно. У меня есть еще один рассказ, «В Рождественскую ночь» - там собственно об этом же. В храме меняется настоятель, и новый настоятель начинает под предлогом того, чтобы навести в храме порядок, придать ему благолепный вид, начинает уничтожать старую церковную утварь, старые книги - то есть всё, что связано с памятью о людях, которые здесь в этом храме служили, в том числе и в годы гонений. Но отец Анатолий Дубов это более отталкивающая фигура, это человек, который уничтожает прошлое, уничтожает память о прошлом, просто ради того, чтобы сделать карьеру, чтобы выслужиться перед начальством, как он думает. Но, кстати, Михайловский и Наволоцкий владыка Михаил, который тоже фигурирует в рассказах про отца Анатолия, он против таких действий священника. И в общем-то, отец Анатолий, уничтожая очередную реликвию, связанную как раз со стоянием за веру его потомков, его предков, он вместо благодарности от владыки, он получает наказание. Потому что владыка Михаил понимает - нельзя рушить память, наоборот. Вот есть у меня такой рассказ, он называется «Крест», где отец Анатолий из карьерных соображений отправляет на свалку крест со старого Спасо-Преображенского собора. И в этом рассказе выясняется - журналист проводит расследование - что этот крест в 20-е годы, когда были закрыты все храмы Михайловска, был единственным в городе церковным крестом. Единственным крестом, который стоял на куполе храма, хотя храм был сам закрыт. Вот такой символ непобедимой веры. Вера выстояла. И многие жители Михайловска вспоминали, журналист собрал воспоминания, что они, глядя на этот крест, утешались - понимали, что торжество сил безбожия не будет вечным, оно пройдет. Ведь крест устоял, и вера устоит.
В. Емельянов
Я хотел поинтересоваться - матушка, а как церковное начальство к вашему литературному творчеству относится, не журит?
Мон. Евфимия Пащенко
Благосклонно. Покойный владыка Архангельский и Холмогорский Тихон Степанов дал письменное благословение на издание ряда моих книг, и краеведческих, и сборников в последующем прозы. Ну, и, кроме того, книги мои проходят церковную цензуру, то есть они имеют гриф издательского совета Московской Патриархии.
А. Митрофанова
Даже те книги, которые написаны в жанре фэнтези?
Мон. Евфимия Пащенко
Ну, дело в том, что книг в жанре фэнтези, скажем так, у меня нет, пока нет. Есть несколько текстов, которые да, действительно написаны в этом жанре. Но дело в том, что касаемо фэнтези, я скажу так. Когда мы говорим фэнтези, православные люди обычно вспоминают Клайва Льюиса. Другие вспоминают еще Джона Толкиена. А я, собственно, свои фэнтези опыты вывожу из творчества третьего писателя, который творил и в жанре фэнтези, и в жанре сказки, и в жанре романа реалистического. Я говорю о предшественнике Клайва Льюиса и Джона Толкиена, о человеке, который обратил к вере Клайва Льюиса. Точнее сказать, Клайв Льюис уверовал, прочитав одну из его книг. Я говорю об английском писателе Джордже Макдональде. Обычно знают его книгу «Принцесса и гоблин», есть мультфильм по ней. Но у него есть удивительный роман «Сэр Гибби», продолжение его менее известного «Доналд Гранд». Я не встречала в православной литературе, кроме Библии, конечно, вот такого тонкого, яркого, точного описания встречи человека с Богом. Вот то, что явилось пророку Илие - ему явился Господь не в буре, не в вихре, а в «гласе хлада тонка». Вот у Джорджа Макдональда есть такой эпизод в его книге, когда главный герой, мальчик немой, Гилберт, встречается с Богом, ощущает Божье присутствие на вершине горы. Ребенку открывается Бог. Я думаю, что Макдональд описал свой личный опыт, такого не придумать.
В. Емельянов
Скажите, пожалуйста, а вы издаетесь под псевдонимом или…
Мон. Евфимия Пащенко
Под настоящим именем - монахиня Евфимия Пащенко. Под монашеским.
В. Емельянов
То есть, не прячетесь, так сказать.
Мон. Евфимия Пащенко
А зачем?
В. Емельянов
Вы знаете, матушка Евфимия, вот что еще мне хотелось спросить. Смотрите - Антон Павлович Чехов, Михаил Афанасьевич Булгаков, Григорий Израилевич Горин, Аркадий Арканов. Если мы возьмем поэзию, то Александр Розенбаум. Врач и писатель, врачи и поэты. Вот почему - или это только мое какое-то воспаленное воображение позволяет мне говорить, что…
А. Митрофанова
Нет-нет, я вот сижу и об этом же думаю.
В. Емельянов
- … очень многие оставляют свою профессию, скажем так, даже не профессию, а работу, потому что врач... Вот я, кстати, с Александром Розенбаумом очень много лет тому назад на эту тему говорил в одной из радиопрограмм, в Петербурге это было дело. И он тогда сказал, что врач, даже если он не занимается врачебной практикой, эти навыки в нем есть, они в нем не умирают. «Поэтому я реально могу, - он говорит - провести реанимационные мероприятия, для меня это не проблема». Вот почему очень много творческих людей выходит из врачебной профессии?
Мон. Евфимия Пащенко
Я бы назвала еще одно имя, имя Арчибальда Кронина. Дело в том, что как раз в его произведениях, недавно был опубликован еще один его роман, «Мальчик-менестрель» ЭКСМО издало. Это история о человеке, который стал священником, впоследствии этот священник пал, утратил веру в Бога, потом вернулся к Богу. И там есть тоже ярчайшее, удивительное описание, аналогичное такому же из жития преподобной Марии Египетской. Когда этот священник, уже расстрига, он пытается войти в храм, и не может, Господь не пускает его. Ему это удается, после покаяния. Почему врачи часто являются творческими личностями?
В. Емельянов
Мон. Евфимия Пащенко
Ну, существует на этот счет много мнений. Например, такое, что врачи много видят, встречаются с разными житейскими ситуациями, с разными людьми. И потом зачастую воплощают свой медицинский опыт в творчестве. Мы знаем пример такого творчества, это «Записки юного врача» Михаила Булгакова, и ряд рассказов Антона Павловича Чехова, где как раз явно врачебные случаи описаны. Но мне кажется, здесь речь еще о другом. Да, кстати - Конан Дойль! Конан Дойль, это же тоже знаковая фигура.
В. Емельянов
Конечно!
Мон. Евфимия Пащенко
Для понимания того, почему врачи зачастую становятся писателями. Может быть, так - у врачей развита способность замечать, подмечать. Обострено видение окружающего мира. Они смотрят на это со стороны, не погружаясь в этот мир, не погружаясь в быт. То есть, может быть да, действительно это проще понять на примере Конан Дойля, который выдумал своего Шерлока Холмса не на голом месте. Прообразом Шерлока Холмса был врач. Вот как раз врач старой школы, который по походке, по повадкам, по голосу, по виду больного ставил диагноз. В те времена еще не было ни томографа компьютерного, ни УЗИ, то есть диагноз врач ставил в основном вот так - осмотр больного, и разговор с ним, и наблюдение за больным. Вот возможно да, врачебная наблюдательность. Кроме того, в медицине, в медицинской среде, считалось, что врач должен быть высокообразованным человеком. Вот это сейчас утрачено, о чем я буду говорить, но когда-то это тоже считалось одним из качеств, необходимых для врача. Врач должен был уметь поддержать беседу с больным, он должен был иметь широкий кругозор для того, чтобы установить контакт с больным, более доверительные отношения. То есть, если перед ним был человек той или иной профессии, врач должен был сделать так, чтобы добиться максимального понимания между ним и больным. То есть, это образованность, это широкий кругозор, это умение держаться. А если мы возьмем Гиппократа, если мы возьмем его этику врачебную, то, в общем-то, да, это сейчас утрачивается потихонечку. Но врачи в идеале, и это и в древние времена было, и в 19-м веке - они составляли интеллектуальную элиту.
А. Митрофанова
Монахиня Евфимия Пащенко, писательница, врач-невролог, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Сижу, слушаю вас и вспоминаю роман «Доктор Живаго» Бориса Пастернака, где понятно, почему главный герой врач. Это позволяет ему пройти через Гражданскую войну, через перипетии, там целый ряд перипетий, оставаясь наблюдателем и человеком, сопереживающим тем людям, которые встречаются ему на жизненном пути, не становясь им судьей, не вынося им вердиктов. То есть, это человек, который при этом, мы помним по роману, что он пишет стихи, очень хорошие, которые конечно, перу Пастернака принадлежат. Но вместе с тем, он человек, который тоже одарен словом, и он делает это очень хорошо. Так вот, это сочетание - писатель и врач - это, мне кажется, вообще, если так можно сказать, онтологическое родство в этом есть. Простите за высокий стиль. Вот вы киваете, судя по всему, со мной в чем-то согласны. (Смеется.)
Мон. Евфимия Пащенко
Конечно, согласна. Но простоя я сейчас параллельно с вами вспоминаю другого врача, даже двух врачей. Один из них - это Ионыч из хрестоматийного рассказа Антона Павловича Чехова. Но, согласитесь, там же описан падший врач. Врач, который превратился из врача в рвача, врач, который стал мещанином, врач, который опустился, пал, с той духовной высоты, с нравственной высоты, на которой он должен был бы находиться, до уровня обывателя. А еще мне вспоминается другой врач (смеется), менее известный. Это герой повести Пола Гэллико «Томасина». Многие, я думаю, читали эту историю. Это история о ветеринаре, который утратил веру в Бога, и превратился из целителя животных в их убийцу. Гениальное произведение.
А. Митрофанова
Врачи бывают разными, вы хотите сказать.
В. Емельянов
Конечно.
Мон. Евфимия Пащенко
Просто, понимаете, это всё опять же связано с тем, ради чего и во имя чего живет человек. Ради чего и во имя чего он творит. Что он воплощает в своей жизни и в своем творчестве.
В. Емельянов
Как-то в коридоре одной из больниц, где мне выпала честь в прошлом году провести три недели с половиной, я услышал от одного из коллег, если можно так выразиться, как кто-то ему говорил: «Ой, вот этот доктор, вот этот доктор замечательный, это врач от Бога!». На что мой однопалатник сказал: «А других врачей и быть не должно». И вот эта фраза мне как-то очень запала, я над ней еще какое-то время в температуре, в бреду пытался размышлять. Действительно, наверное, может быть, это так и есть. Настоящий врач должен быть врачом от Бога. Потому что, я вот ту старую медицинскую школу, о которой вы, матушка, говорите, я ее просто на примере своей мамы наблюдаю. Потому что она у меня уже в довольно серьезном возрасте, но она врач… Она, во-первых, сама олицетворяет эту старую медицинскую школу московскую, а во-вторых, она еще училась у тех, кто учился до войны, Великой Отечественной, и т.д. Сейчас очень нечасто можно наблюдать врачей, действительно в таком идеальном понимании, когда врачу интересен сам пациент. И в связи с этим он может совершенно нестандартные ходы по лечению предложить своему пациенту. Ну просто, не относится к нему как к куску болящей плоти, а смотрит внутрь этого человека.
А. Митрофанова
Володя, для этого время нужно. Время, которого сейчас, если к примеру, у молодого врача нет такого опыта, как у нашей сегодняшней гостьи. Как за 15 минут определить, вглядеться в душу человека?
В. Емельянов
Я предлагаю этот вопрос задать высокопоставленным сотрудникам министерства здравоохранения.
А. Митрофанова
Это такая проблема, мне кажется.
Мон. Евфимия Пащенко
Знаете, мне тоже с такими врачами посчастливилось. Я видела подобное отношение к больным на примере своих родителей - Пащенко Владимира Петровича и Галины Серафимовны, моих отца и матери. И бабушки, Надежды Ивановны.
В. Емельянов
Она тоже врач была?
Мон. Евфимия Пащенко
Она была оперирующим хирургом. И собственно, она учила меня писать, не будучи писателем.
А. Митрофанова
Ого! То есть у вас династия во всех смыслах - и в медицинском таком аспекте вы продолжаете дело…
Мон. Евфимия Пащенко
Династия во всех смыслах. Я врач в третьем поколении, если не в четвертом. То есть медицинская наша династия восходит к крепостному праву, когда дед моего деда, Афанасием его звали, был крепостным фельдшером при рязанских помещиках Матеевых. Вольноотпущенник потом.
В. Емельянов
Ой, как интересно!
А. Митрофанова
Здорово!
Мон. Евфимия Пащенко
Понимаете, кроме фотографии этого человека, и дедушкиных кое-каких рассказов, ничего собственно не сохранилось о нем. То есть я ничего так не могу особо рассказать. А вот что касается родителей - да, они меня учили, в общем-то, благодаря им я и стала-то врачом. Что касается бабушки, вот этой, Надежды Ивановны Батыгиной, у меня еще были другие дедушка и бабушка замечательные, по материнской линии, которые меня к чтению книг приохотили. Вот я всегда очень тепло вспоминаю своего дедушку Серафима Николаевича Герасимова, благодаря ему тоже я стала писать. И вот бабушку Надежду Ивановну Батыгину, хирурга, она работала в больнице Водников в нашем городе, была педагогом, оперирующим хирургом, и славилась умением выхаживать больных.
А. Митрофанова
Выхаживать в каком смысле? Поднимать с одра?..
Мон. Евфимия Пащенко
Тяжелых, послеоперационных… Да, да. То есть в ее работе большое значение имел уход за больным. И психологическая работа, как бы я сказала сейчас. То есть, когда даже для тяжелобольного, она находила такие слова, которые позволяли ему захотеть снова жить. Даже если какие-то функции его организма после операции были нарушены.
В. Емельянов
Это же еще хорошим психологом надо быть.
Мон. Евфимия Пащенко
Да, да. Это была удивительная женщина, она тоже писала рассказы из своей практики, которые были опубликованы небольшой книжечкой после ее смерти.
А. Митрофанова
Когда заходит речь о таких династиях, о врачах и о традиции, которая куда-то очень глубоко корнями уходит, на ум приходит, как ни крути, апостол Евангелист Лука, который тоже, безусловно, писатель, и тоже врач, и который, наверное, небесный покровитель всех людей, которые идут этим путем, пытаются идти. И конечно, замечательно, что есть такие примеры и в нашей культуре. Люди, готовые тратить свое время и внутренние силы на то, чтобы вглядеться в другого человека. Это же не всегда просто. Особенно в 21-м веке.
В. Емельянов
Сейчас это уже становится, мне кажется, невозможным. Матушка, а мне знаете, хотелось бы задать такой вопрос. Смотрите, вы получаете диплом, вы терапевт, насколько я понимаю, по врачебной специальности?
Мон. Евфимия Пащенко
В. Емельянов
И казалось бы, молодая девушка, перспектив, наверное, море. Только что закончен институт, и, по всей видимости, неплохо, можно остаться в городе, можно уехать в Москву, можно уехать не в Москву, в Ленинград можно поехать жить и работать. Вы приходите работать терапевтом в дом престарелых.
Мон. Евфимия Пащенко
Да, в пригородный дом престарелых, точнее, в дом престарелых, который располагался между двумя городами - Архангельском и Новодвинском.
В. Емельянов
А. Митрофанова
То есть вы туда еще и ездили каждый день?
Мон. Евфимия Пащенко
Каждый день на автобусе, но это нормальное явление.
А. Митрофанова
А почему, действительно? Володин вопрос, он ведь в чем - блестящие перспективы могли открыться вам, тем более, вы из династии медиков. Мотаете головой. - Не могли?
Мон. Евфимия Пащенко
Нет, дело в том, что в те времена существовало распределение. Человек, который кончал мединститут, должен был ехать на три года в деревню, и там работать. Об этом сейчас практически не знают, поэтому вот такой странный вопрос.
В. Емельянов
А я забыл совсем.
Мон. Евфимия Пащенко
Было распределение, принудительное. А это был пригородный дом престарелых. Можно сказать, что это было промыслительно, что я оказалась там по распределению, потому что один из лучших своих рассказов, точнее два рассказа - один из лучших, и второй еще - я написала на сюжеты, которые там были почерпнуты, оттуда, из этой практики. Это, прежде всего, рассказ «Колыбельная Христу» - о сумасшедшей старушке, которая на Рождество Христово, еще в те времена, когда об этом празднике нельзя было говорить, спела колядку. Это, собственно, была ее предсмертная лебединая песнь. Она сумела каким-то чудом уйти из закрытого крыла третьего этажа, где находились больные, подобные ей, с нарушением психики. Спустилась вниз, где другие пациенты дома престарелых устроили такой импровизированный концерт, и спела эту колядку на украинском языке «Спи, Иисусе, спи». Трагическая колядка достаточно. И эта история описана глазами врача, который видел это. А через два дня после выходных, когда этот врач приехал снова на работу в дом престарелых, он узнал, что старушка та умерла. То есть это было такое предсмертное свидетельство, и одновременно, для врача, для рассказчика - это событие стало началом пути к Богу.
А. Митрофанова
Это ваша история?
Мон. Евфимия Пащенко
Нет. Не моя. Я к тому времени уже крестилась.
А. Митрофанова
А как случилось, что вы решили постриг принять, и как ваши родители, к примеру, на это отреагировали? Не надо спрашивать? Не надо.
В. Емельянов
Можно тогда я вопрос задам? Смотрите, вот прослеживается, матушка… Вот о чем я хотел спросить. Нет, не так. Матушка, вот еще какой вопрос есть у меня к вам. Прослеживается некая такая очень долгая-долгая-долгая-долгая такая… Я не знаю, как сказать?
Мон. Евфимия Пащенко
Линия? (смеется).
В. Емельянов
Линия, да, но она то ли по возрастающей…
Мон. Евфимия Пащенко
Траектория?
В. Емельянов
Траектория, да! Спасибо вам большое. Траектория. Сначала вы терапевт в пригородном доме престарелых, но сейчас в круг ваших профессиональных медицинских интересов входит такая наука, насколько я понимаю, не очень развитая еще здесь у нас в нашей стране, как геронтология.
Мон. Евфимия Пащенко
Да, действительно, это было. То есть в студенческие годы я действительно занималась изучением долгожителей на европейском севере России. Эту тему подсказал мне мой отец, Владимир Петрович Пащенко, который занимался этой темой, опубликовал ряд научных работ по ней, и у меня они есть. Но дело в том, что у меня немножко другой склад ума. Из меня, возможно, вышел бы ученый, но все-таки наклонности писательские взяли верх.
А. Митрофанова
Одно другому мешало, да? (Смеется.)
В. Емельянов
Для ученого не хватило усидчивости? Или вы… фантазерка, скажем так, если конечно, так можно сказать про монашеский сан.
Мон. Евфимия Пащенко
Ни то, ни другое. Просто дело в том, что, возможно, я человек, который не ищет проторенных путей. Я пошла своим путем. И у меня есть научные работы краеведческого плана. Ну вот, в частности, эта книга о женских монастырях - это беллетризованная монография, там я собирала по архивам данные, то есть там четыре архива задействовано, в том числе (нрзб), и это была научная работа. И был у меня ряд научных статей про монастыри, про медицину в женских монастырях, допустим. Различные работы по социальной структуре женского монашества на севере России. То есть, меня больше увлекала эта тема, она была мне родней. Ну, а потом я так плавно перешла с этого уже направления на писание беллетристики. То есть, достаточно много жанров, в которых я могу писать - от научной книги до детской сказки.
В. Емельянов
Спасибо!
А. Митрофанова
Монахиня Евфимия Пащенко - писательница, врач-невролог, из Архангельска, была сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера».
В. Емельянов
Мы прощаемся с вами. В студии были Владимир Емельянов и Алла Митрофанова. До новых встреч!
Мон. Евфимия Пащенко
Будущая монахиня Евфимия Пащенко родилась в интеллигентной семье преподавателей из Архангельска в 64 году прошлого века. После окончания средней школы она поступила в медицинский институт города Архангельска.
После его окончания работала по специальности в родном городе, а с 2012 в Москве. Евфимия увлеклась литературой в 1981 году и публиковала свои работы в местных газетах и журналах, в том числе и детских. Статьи, рецензии и книги Евфимии Пащенко признаны и популярны во всем мире.
Матушка приняла постриг в рясофор в 93 году, а в мантию в 96 году. В двухтысячном году окончила заочное обучение в Свято-Тихоновском Богословском институте.
Вклад Евфимии Пащенко в современную духовную литературу
Все книги монахини Евфимии Пащенко внесли ощутимый вклад в формировании и утверждении нравственный и духовный ценностей человека, в его взаимодействии с обществом и семьей.
Эти высокохудожественные произведения сделали русскую литературу богаче, ярче и духовной. В 2016 году новые книги монахини Евфимии, равно как и рассказы протоиерея Андрея Ткачева были премированы специальной патриаршей премией в области литературы.
Этот православный автор обладает уникальным стилем глубокого психологизма, который чаще всего встречается в произведениях русской классики. Писатель не боится показывать всю духовную немощь героев и силу господню, обретающуюся в этих душевных недугах. Это яркий пример современной миссионерской литературы хорошо раскрывающая суть жизнь с Богом и без Него.
Наиболее популярными произведения матушки Евфимии являются:
- Яблони отца Амвросия. Эти правдивые и невыдуманные истории гармонично соединяют различные художественные и духовные жанры. Каждый читатель сможет найти для себя простые ответы на сложные вопросы, с которыми, порой, некому обратиться кроме священника.
- Возвращение чудотворной. Этот сборник рассказов в стиле традиционного повествования. В нем поднимаются вопросы смысла бытия, любви, смирения, добра и зла и многие другие.
- Приключения врача, или Христианами не рождаются. Сборник из трех увлекательных рассказов основанный на нескольких случаях из врачебной практики писателя.
Где купить книги монахини Евфимии
Мы предлагаем книги монахини Евфимии Пащенко в интернет-магазине потому что:
- Все представленные экземпляры обладают грифом Издательского Совета РПЦ, а это значит, что представленная в них информация полностью соответствует традиционным православным канонам и не содержит непризнанные Церковью данные или сомнительное богословие.
- На складе постоянно имеется необходимое количество изданий, которое может покрыть заказ любого объема.
- Покупка доставляется по Москве в течение 2-3 дней с момента оформления онлайн-заявки.
- Магазин предоставляет возможность покупать товар со скидкой до 50%, в зависимости от величины заказа.
- Магазин предлагает особые соглашения приобретения духовной литературы религиозными организациями.
- Магазин регулярно проводит различные акции и спецпредложения.
Покупать у нас очень просто – выбираете понравившийся товар, добавляете его в корзину, заполняете заявку и осуществляете оплату любым удобным способом, из указанных на сайте.
Купить книги монахини Евфимии Пащенко недорого и с доставкой у нас выгодно удобно как простым читателям, так и оптовым покупателям. Для более подробной информации о наших предложениях, способах оформления заказа, оплаты и доставки по вашему адресу, свяжитесь с нашими операторами. С нами вы всегда будете читать только качественную современную литературу.
Духовное значение слова «умиление» обозначает состояние человеческой души в момент соприкосновения его сердца с благодатию Святого Духа. Этот момент ‒ в высочайшем, несравненном, «всеистинном, паче человеческого ума» его проявлении ‒ запечатлен в образе «Умиление Божией Матери». На иконе ‒ не просто соприкосновение сердца Пресвятой Девы с благодатию Святого Духа, а некое непостижимое Его действо, давшее всему человечеству Сына Божия, воплотившегося в образе человеческом для спасения человечества от греха и смерти…
Один из самых знаменательных образов Божией Матери «Умиление» ‒ Серафимо-Дивеевский, именуемый «Радость всех радостей». Пред этой иконой совершил свою последнюю молитву на земле преподобный Серафим Саровский. Впоследствии она стала главной Дивеевской святыней, в годы репрессий была свято хранима верными христианами и ныне ждет своего возвращения в родную обитель.
В ожидании пришествия долгожданной «Верховной Игумении» Дивеевской обители в 2009 году была заказана новая копия с иконы «Умиление». Помещенная в резной киот, она была сначала установлена в Казанском соборе Серафимо-Дивеевского монастыря . Летом 2010 года в России бушевали пожары, над Москвой и Дивеево стоял смог. Казанский собор, где находился образ «Умиление», в это время был закрыт на ремонт. Икона оказалась оторванной от молитвенной жизни народа, «униженной», по словам м. Евфимии. И вот к летнему празднику Преподобного Серафима, она была перенесена на Канавку Божией Матери . Целые волны паломников наполнили этим летом Дивеево. Люди стояли по полчаса, чтобы приложиться к иконе Царицы Небесной…
Этот замечательный список с иконы «Умиление» появился в Дивеево усердием благоговейной поклонницы Преподобного Серафима и почитаемого им святого образа Божией Матери монахини Евфимии (в миру Веры Константиновны Семеняк) и ее многочисленных сотрудников по «благому общественному делу» - духовных чад старца архимандрита Ипполита (Халина) († 17 декабря 2002) . Их не перечесть - Клавдия, Лидия, Надежда, Иоанн, Роман, Ольга, Олег, Игорь, Тигрий, Карина, Галина, Марина, Геннадий, Алексий, Максим… Все они в сердце и молитве матушки, вместе с родными и близкими и всеми теми, с кем соединил ее Господь на длинном пути жизни.
Отца Ипполита, первого настоятеля возрожденного Курского Рыльского монастыря, называли «афонским старцем». Ученик глинских старцев, постриженик Псково-Печерского монастыря, батюшка в течение восемнадцати лет подвизался в Афонском Пантелеимоновом монастыре. В 1984 году о. Ипполит по болезни вернулся в Россию и служил в храмах Курской епархии, а затем стал первым настоятелем возрождающегося Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря. Вера Константиновна в то время жила с семьей в Курске и нашла в старце мудрого наставника и молитвенника. Старец сильно поддержал ее в трудных семейных обстоятельтсвах ‒ у нее на руках был тяжело больной муж, Петр Павлович, так и не сумевший поправиться после тяжелого ранения в годы Великой отечественной войны. После кончины мужа в 1986 году Вера Константиновна сама осталась тяжело больной, никакие врачи не в силах были помочь… Помог Господь. По благословению отца Ипполита Вера Константиновнаприняла монашеский постриг с именем Евфимии и спустя несколько лет переехала в Дивеево.
Матушка Евфимия - личность совершенно легендарная и… безвестная ‒ как истинная служительница Иисуса Христа, совершившего Свой земной путь в зраке раба …
Но начнем с начала, точнее, почти с начала, с первых дней Великой Отечественной войны.
Шестнадцатилетняя Вера Константиновна служила санитаркой по вольному найму в больнице своего родного поселка Андреевка (Харьковской области), где в то время располагался 308-й медсанбат 267-й стрелковой дивизии. Раненные поступали ежедневно, работы было много. В палатах, даже в коридоре, лежали тяжелораненые, которых доставляли прямо из окопов ‒ недалеко от поселка проходила линия фронта. Кровь для раненых сдавали свои же солдаты. Однажды сдавать кровь пришел высокий, богатырского телосложения, с большими, как на иконе, глазами, солдат. Это был Петр Павлович Семеняк ‒ будущий муж Веры Константиновны…
Петр Павлович был родом из Курска, младший сын в семье, давшей Отечеству шестерых защитников ‒ шестерых своих сыновей. В эту доблестную семью суждено было войти и Вере Константиновне.
После ранения на Днепре Петра Павловича доставили в больницу, где находилась, также после ранения, и Вера Константиновна… По окончании войны Петр Павлович окончил Харьковский ветеринарный институт, а Вера Константиновна ‒ учительский институт. Спустя несколько лет семья перебралась в Курск.
Сорок один год и девять месяцев Вера Константиновна отдала преподавательской работе, учила школьников русскому языку и литературе (а в первые годы, живя на Украине, также и украинский язык и литературу). Муж вернулся с войны тяжелораненым, перенес семь операций, стал инвалидом первой группы. Любящая самоотверженная жена, всегда находившаяся рядом, помогла пережить недуг и жизненные невзгоды. Супруги вырастили и воспитали пятерых детей ‒ двоих сыновей и троих дочерей. Все они получили медицинское образование. Жертвенный каждодневный труд Веры Константиновны отмечен наградами ‒ медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» (1945), «Медаль материнства» (1961)…
В детях, внуках, в муже, умершем от фронтовых ран, в его братьях, вообще в его богатырской, поистине былинной русской семье прошла почти вся ее мирская жизнь ‒ достойная, трудная, мужественная жизнь. Не иначе как милостию Божией можно было все испытания пережить, все труды понести, свой священный долг исполнить.
Верующей м. Евфимия была с самого детства. Родилась в семье потомственного врача Рожкина Константина Николаевича, с детства посещала храмы. Всегда стремилась к святыне - еще в годы советской власти ездила по святым местам России и всего мира, несколько раз посетила Святой град Иерусалим. Живя в Курске, еще в 1970-е годы близко познакомилась со схиигуменией Ангелиной, которая не только помогла укрепиться духовно, но и научила ее золотошвейному искусству. С тех пор матушка вышивает, украшает иконы - и, с участием своих помощников, посылает в дар монастырям и храмам. Ее дары - не только в российских обителях, но и на Святой земле и на Святой горе Афон…
Матушка по жизни ‒ борец. Всю жизнь она стремилась нести в мир словом и делом евангельскую благую весть ‒ через благоговение, милосердие, добро, любовь. Трудиться ради укрепления и прославления православной веры - «высокой как звезды, сильной благодатию святых Таинств, вечную вечностью Царства Небесного» ‒ таково было завещание ее духовного отца.
У Бога нет ничего случайного. В усердии матушки к святыне, к святым иконам Божией Матери, особенно к «Радости всех радостей» ‒ «Серафимо-Дивеевскому Умилению» ‒ явственно приоткрывается сокровенное чаяние ее души, чрез безмерные скорби и терпение долгих и трудных лет влекущейся к благодати, ищущей умиления… Душа жаждет прикосновения Божия, жаждет обрести Христа и быть сНим в вечности…
Публикации:
После закрытия обители в 1927 году икона вместе с царской ризой, преподнесенной Государем Императором Николаем II в 1903 году, была вывезена в Муром матушкой игуменией Александрой: здесь матушка обосновалась в небольшом домике у стен Благовещенской обители, сюда же перебрались многие дивеевские сестры. Драгоценная риза была закопана в садике. После кончины м.Александры (†1942)икону и другие ценности хранила ее келейница монахиня Мария Баринова. В 1940-е годы в единственном уцелевшем храме г.Мурома служил иеромонах Пимен (будущий Патриарх), которому матушки поведали о хранимых ими святынях. Став Патриархом, он благословил взять их на хранение отца Виктора Шиповальникова (†2007).Так икона «Умиление» вместе с другими дивеевскими святынями оказалась в пос. Кратово под Москвой. Стараниями о. Виктора была отреставрирована царская риза, пролежавшая в земле много лет. После второго обретения мощей Преподобного Серафима в 1991 году о. Виктор передал икону вместе со всеми другими ценностями Святейшему Патриарху Алексию II . В настоящее время икона «Серафимо-Дивеевское Умиление» хранится в Крестовой церкви Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве.
14 ноября Святая Церковь чтит память святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских. Будучи родными братьями, они воспитывались матерью-христианкой в любви к Богу и к страждущему человечеству. Чтобы помогать всем болезнующим, они изучили врачебную науку, а Господь даровал им особенную благодать — дар исцелений и чудотворений. К ним приходило множество больных, и братья-врачи принимали всех без разбора. При этом они не брали платы за свои труды, помня слова Спасителя: болящия исцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте: туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). Об одном только просили они, чтобы исцеленные ими твердо веровали во Христа, свято жили во Христе; если же врачуемые еще не были просвещены светом Евангелия, то старались обратить их к христианской вере. И в наше время есть врачи, которые не только лечат телесные болезни, но и своими писательскими трудами просвещают читателей светом Христовой веры. В их числе - монахиня Евфимия (Пащенко), новую книгу которой мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Воскресение и называется - «Приключения врача, или Христианами не рождаются».
Автор данной книги - монахиня Евфимия, в миру Елена Владимировна Пащенко, известная православная писательница, краевед, критик и врач. Создатель ряда научных работ по геронтологии Европейского Севера России и краеведению. Автор многочисленных повестей, посвящённых житиям известных святых и подвижников, в числе которых благоверный князь Александр Невский, праведный Иосиф Обручник, Соловецкие чудотворцы, преподобный Амвросий Оптинский, и многие-многие другие. Кроме этого в творческом арсенале монахини Евфимии более 150 рассказов и статей на краеведческую и литературоведческую тематику, а также сказки. Как говорит сама писательница: «Сколько ж книг написано... самому автору страшновато».
Родилась писательница 23 апреля 1964 г. в Архангельске в семье медиков. «Дед моего деда Афанасий, - говорит автор, - был крепостным сельским фельдшером в Тамбовской губернии. Вольноотпущенный крепостной господ Матвеевых. От него медицинская линия протянулась и до наших дней». Следуя по стопам родителей, в 1987 году Елена Владимировна окончила Архангельский мединститут. Получив диплом, стала работать терапевтом в дом престарелых. С 2000 г. трудилась неврологом в различных поликлиниках Архангельска. В 2012 - переехала в Домодедово и снова стала работать неврологом, но уже в Московской поликлинике. О своем воцерковлении сама матушка рассказывает, что оно состоялось в юношеском возрасте. В 1985-м она крестилась, а со следующего года вплоть до отъезда в Москву несла послушание чтеца-певчей в Соломбальском храме свт. Мартина Исповедника, что в городе Архангельске. В 1993-м - приняла постриг в первую ступень монашества, в рясофор, а спустя три года - в мантию. В 2000 г. она заочно закончила Свято-Тихоновский Богословский институт (сейчас университет).
Матушка Евфимия - монахиня в миру, то есть несущая монашеское послушание и обеты вне стен монастыря. Рассказывая о своей литературной карьере, она отмечает, что писать начала с детства — «сперва это были маленькие статьи в местной газете, в «Северном комсомольце», в «Медике Севера». Потом - занималась литературной критикой, публиковалась в московском журнале «Детская литература». Но известность ей принесли не журналистика и критика, хоть и успешная, а ряд рассказов и очерков об Архангельской земле, отдельные из которых можно было вполне принять за исторические и краеведческие изыскания. Произошло это в начале 1990-х годов, когда в Архангельской епархии начало возрождаться Православное краеведение, и матушка стала одним из первых авторов, кто писал на краеведческие темы.
В качестве прозаика она дебютировала в Московской православной газете «Воскресная школа» (сейчас это журнал «Покров»). Её первые прозаические произведения были опять-таки посвящены Северной архангельской земле. Поначалу это были разрозненные, отдельные рассказы, но исподволь они оформились в некую эпопею, которая разбросана по книгам монахини Евфимии, где описывается житие-бытие в некоем городе Михайловске. На вопрос: почему Михайловск? - матушка отвечает так: его прототип - город Архангельск, названный в честь Архистратига Божия Михаила. Интересно, что Архангельск в советское время несколько раз пытались переименовать, но все эти попытки окончились ничем. И на карте Советского Союза был город, названный в честь Архистратига Божьего Михаила.
Таким образом целый цикл рассказов и повестей монахини Евфимии посвящен городу Михайловску и Михайловской и Наволоцкой епархии. Героиня многих, можно сказать, детективных произведений — обычная женщина, врач-невролог, зовут которую Нина Сергеевна. В силу определенных обстоятельств ей постоянно приходится заниматься распутыванием сложных детективных историй. Две из них вы найдете и на страницах этой книги. Первая повесть называется - «Отравленный источник». В ней говорится о современной подвижнице (а именно ею считает себя Нина Сергеевна), задавшейся целью основать монастырь на пустынном острове. Задача эта оказалась не из легких, тем более что это, казалось бы, богоугодное дело совершалось не ради Бога и людей, а ради того, чтоб потешить собственное тщеславие. Последовавшие искушения едва не лишила героиню рассудка. Ведь остров, где она поселилась, и сам ее дом находились под проклятием. И произнес его перед расстрелом последний здешний священник отец Матфей… Но все трудности оказались преодолимы, когда Нина поняла, что отравленный источник - это ее собственное сердце, и пока оно отравлено злобой, гордыней, завистью, ничего доброго не получится.
Вторая повесть, основанная на реальных событиях, называется - «Он был человек». В ней всё та же Нина Сергеевна расследует тайну захоронения священника, которого местные старушки почитают за святого. Узнав от одной из почитательниц батюшки историю его жизни, Нина Сергеевна мечтает написать о нем статью для «Епархиального вестника», а может и книгу о нем, и тем самым не только прославить подвижника, но и самой прославиться. Но по мере того, как она узнаёт новые сведения о герое своей статьи, Нина Сергеевна понимает, что книги о «несгибаемом исповеднике» не получится. Потому что он не был святым, он «человек был, человек по всем», и как многие из нас мог ошибаться и грешить. Но в то же время, по словам автора, «он имел мужество каяться в этом». «Хотя, - говорится в заключении рассказа, - возможно, об отце Николае все-таки стоит написать книгу. Чтобы люди увидели, какая сила Господня подчас совершается в немощи человеческой…и были чуть-чуть снисходительнее к чужим и собственным немощам».
За этими двумя историями о Нине Сергеевне следует повесть - «Приключения врача, или Христианами не рождаются». Как отмечает автор, «это - один из лучших ее текстов. Собственно, герой, - говорит матушка, - очень похож на меня и тема "моя" - человек на пороге Церкви. И тема смерти и Жизни Вечной». Повествование идет от лица римского врача Луция, который «завершая путь земного странствия, решил поведать о своих приключениях. Вернее, об одном, самом главном из них, без которого жизнь его оказалась бы совсем иной. Или, скорее, вовсе не была бы жизнью. Ибо Господь наш Иисус Христос — это «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 7). И герой повести, пройдя различные испытания, смог обрести этот путь и стать христианином. О чем и свидетельствует его рассказ.
Как отмечает автор, свою повесть она относит ко временам правления Александра Севера - римского императора, правившего в 222-235 гг., и благосклонно относившегося к христианству и христианам. Таким образом, действие повести происходит в конкретный исторический период своеобразной «оттепели» между гонениями на христиан. Однако в ряде случаев автор позволяет себе отступать от исторических реалий. Ибо целью повествования является показать не столько «быт и нравы древних римлян», сколько духовный путь героев и их обращение ко Христу. Завершают книгу рассказы, в которых автор описывает несколько случаев из своей медицинской практики, при этом она не забывает напоминать, что существуют ангельские силы и темные воинства, что есть греховная смерть и мир истины во Христе.
Произведения монахини Евфимии (Пащенко) пользуются сегодня большим успехом как в России, так и за рубежом у читателей, идущих по пути духовного поиска. Свою писательскую деятельность матушка совмещает с врачебной практикой: по профессии она, напомним, врач - невролог. А в своих произведениях монахиня Евфимия использует исторические факты, реальные прототипы и сюжеты, взятые из жизни. Так и при работе над повестью о святом князе Владимире, которая также вошла в эту книгу, автором были изучены разные исторические сочинения, памятники литературы Древней Руси и житие святого. Поэтому в любом возрасте чтение данной повести будет не только интересно, но и познавательно. Почти все повествование автор ведет от первого лица - сам великий князь Владимир рассказывает о своей жизни, начиная от детских лет. Таким образом, происходит своего рода доверительный неспешный разговор между Крестителем Руси и читателем, открывающим данную книгу.