Просвещение мира. Главные идеи эпохи просвещения

характерное для эпохи перехода от феодализма к капитализму широкое идейное движение в разных странах, связанное с борьбой буржуазии против феодализма. Уже у современников этого движения возникло представление о пришедшей на смену мрачному средневековью эпохе Просвещения (si?cle des lumieres, Zeit der Aufkl?rung). Термин "П." встречается у Вольтера, И. Гердера и др. и окончательно утверждается после статьи И. Канта "Что такое Просвещение?" (1784). Передовые мыслители 18 в. верили, что подлинная связь вещей и событий до конца объяснима разумом, и именно эта уверенность способствовала их оптимизму, порождала концепцию ист. прогресса. Противниками П. были романтики, разочаровавшиеся в просветит. иллюзиях и неудовлетворенные вновь созданным бурж. строем. Они изображали П. как холодную рассудочную доктрину, враждебную поэзии и воображению. Г. Гегель в своей "Истории философии" различает в П. отрицат. направление - критику религии и государства - и положит. направление - материализм и атеизм. Первое он оправдывает, считая, что просветители воевали не против религии вообще, а против "презреннейшего суеверия и поповщины", не против гос-ва вообще, а против абсолютист. тирании тунеядцев, живших за счет народа; что же касается материализма просветителей, то Гегель третирует его как "скучное пустословие", по существу направляя свой удар против метафизич. характера философии 18 в. Дальнейшую реабилитацию П. взяли на себя прогрессивные историки и литературоведы 19 в.: Ф. К. Шлоссер, Г. Г. Гервинус, Г. Гетнер. Они характеризовали его как период безграничной веры в человеческий разум, в возможность перестроить общество на разумных основаниях, как эпоху крушения теологич. мышления, торжества науки над схоластикой средневековья. Хотя они уже связывали творчество писателей и философов П. с политич. и социальной борьбой эпохи, однако в целом и они, и вся последующая бурж. наука ограничивали П. "историей идей", не умея раскрыть полностью социальный смысл этих идей. В конце 19 - нач. 20 вв. интерес к П. падает. Идеалистич. реакция стремится извратить истинный смысл его борьбы. Ф. Гундольф, напр., видит в П. расшатывание "божественного" сковывающего порядка во имя индивидуальной свободы, а деятельность Г. Э. Лессинга сводит к "перенесению идеи божества внутрь человеческой индивидуальности". К. Маркс и Ф. Энгельс различали в П. его идеологию и породившие эту идеологию социальные цели и устремления. Они показали, что идеи П. были связаны с классовым самосознанием поднимавшейся буржуазии и были ничем иным, как идеологич. обоснованием бурж. революции. Марксистская историография, исходя из этого четкого понимания термина, значительно расширила объем понятия П. Наряду с узко рационалистич. доктринами в него стали включать и другие антифеод. идейные течения (напр., сентиментализм в Англии, эпоху "Бури и натиска" в Германии). В. И. Ленин в статье "От какого наследства мы отказываемся?" (1897) дал классич. характеристику осн. черт идеологии П. и впервые показал, что П. имело место не только в Зап. Европе, но и в России. Тем самым был открыт путь к расширению географич. диапазона П. В наст. время ист. наука, изучая проблемы П., привлекает материал не только касающийся П. в зап.-европ. странах, но и аналогичных идейных движений в странах Вост. Европы, Азии и Америки. В Зап. Европе П. открывается начавшимся еще в 17 в. общим прогрессом реального знания, необходимого для нужд материального произ-ва, торговли и мореплавания. Творчество Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона знаменует раскрепощение науки от духовной власти религии, выделение естеств. наук, бурный рост математики, механики, астрономии. Научно-технич. прогресс способствует борьбе бурж. идеологии против идеологии феодальной. На Западе П. было мн. нитями связано с Возрождением, но в 18 в. буржуазия требовала уже не просто свободного развития, а мечтала о политич. власти и ниспровержении всего феод. строя. Поэтому просветит. критика феодализма была острее и глубже, затрагивала всю структуру общества и гос-ва, сумела сделать антифеод. движение массовым и поставить ряд вопросов о практич. устройстве будущего бурж. общества. Борясь с обществ. неравенством, просветители в тех странах, где еще существовало крепостное право, осн. упор делали на освобождение крестьян. В. И. Ленин отмечал одушевление просветителей "...горячей враждой к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 2, с. 519 (т. 2, с. 472)). Просветители были идеалистами в вопросах обществ. развития. Они верили в магич. силу воспитания. Отвергнув церк. догму о "первородном грехе", об исконной испорченности человеческой природы, они создали рационалистич. догму о том, что человек по природе добр. Сталкиваясь с реальным эгоизмом и борьбой частных интересов, просветители относили их за счет противоестественности феод. строя, извратившего лучшие порывы человеческой души и превращавшего любого человека в воинствующего эгоиста. Этот эгоизм, по их мнению, можно было устранить, исправить, смягчить, установив золотую середину между эгоистич. личным интересом и абстрактным всеобщим благом. Они. верили, что после разрушения сословного строя наступит эпоха социальной гармонии. Они не понимали, что на смену феод. строю, где эксплуатация еще была прикрыта "религиозными и политическими иллюзиями", идет новый бурж. строй с его "...эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 426). Религ. мифам о происхождении человека просветители противопоставили свой рационалистич. миф о "естеств. состоянии", о том времени, когда, согласно учению Г. Гроция, человек находился в единстве с природой и обладал "естеств. правами", в частности свободой и равенством. Дж. Локк полагал, что в целях защиты личной свободы и частной собственности люди добровольно передоверили гос. власти свои "естеств. права" и, следовательно, в случае недостойного поведения правителей, народ вправе отстранить их от власти. Эта концепция нар. суверенитета вошла позднее в "Общественный договор" Ж. Ж. Руссо, а затем и в "Декларацию прав человека и гражданина". Однако Руссо считал первобытное естеств. состояние золотым веком человеческой истории и противопоставлял его противоестеств. и неразумному феод. строю. В отличие от Локка, он порицал частную собственность, как начало, разъединяющее людей, и в этом его учение перерастало рамки бурж. П. Просветители в своей пропаганде ограничивались формальным политич. равенством. Экономич. неравенство оставалось за пределами их критики. В области экономики они считали нормальным соревнование частных интересов. Заботу же об общем благе они отодвигали в сферу политич. законодательства. Борьба просветителей против феод. строя не касалась самого принципа гос. власти. На первых порах они даже возлагали свои надежды на просвещенного монарха, к-рый реформирует общество в желаемом ими духе. Они исходили из представления о том, что абсолютизм уже лишил политич. независимости феод. сеньоров, стянул их к подножию королевского престола, нивелировал провинциальную обособленность и установил политическое единство нации. Они ждали, что абсолютизм и в дальнейшем проведет необходимые буржуазные реформы. Отсюда и возникла идея т. н. просвещенного абсолютизма (Вольтер и др.). Если в неприятии феод. строя, в борьбе против абсолютизма просветители разных стран были едины, то в других вопросах они сильно различались, в зависимости от стадии экономич. зрелости страны и ее нац. и идеологич. традиций. Наконец, существовало размежевание и внутри лагеря П. (Вольтер и Руссо во Франции, В. Гете и Г. Форстер в Германии и т. д.). В зап.-европ. П. наиболее характерны и развиты были просветит. движения в Англии, Франции и Германии. В Англии в силу того, что героич. период революц. эпохи закончился в 1688 компромиссом между поднимающейся буржуазией и бывшими феод. землевладельцами, просветителям оставалось лишь завершить борьбу англ. буржуазии за гегемонию во всех областях культуры и обществ. мысли. В условиях невиданного прежде технич. прогресса и быстро развивающегося экономич. могущества Англии П. в нач. 18 в. проходило под знаком социального оптимизма. Идеолог этого направления А. Шефтсбери (1671-1713) создает учение о всеобщей гармонии. Согласно этой доктрине, человек творит добро не по расчету, не из выгоды, а в силу естеств. склонности, потому что ему приятно быть добрым. Его эгоистич. частный интерес совпадает с всеобщим благом, ибо мир устроен гармонически, и все, что в нем происходит, способствует высшим целям. Оптимизм Шефтсбери окрасил всю филос. и художеств. мысль Англии того времени ("Опыт о человеке" ("Essay on man" 1732-34) А. Попа; "Робинзон Крузо" Д. Дефо и др.). Против оптимистич. иллюзий Шефтсбери выступил Б. Мандевиль с его "Басней о пчелах" ("The fable of the bees", 1714). Он высмеивал миф о гармонии и универсальном добре и утверждал, что в основе благосостояния Англии лежат пороки и преступления. С этих же позиций выступал и Дж. Свифт. Он верит в благую природу человека, но считает, что в реальном, исторически сложившемся обществе царит борьба частных интересов, превращающая людей в жадных и порочных "йеху". Идеальное "естеств. состояние" он находит лишь в иронич. утопии - царстве разумных лошадей ("Путешествия Гулливера"). В романах Г. Филдинга сочетаются оптимизм Шефтсбери и суровая критика Свифта. Идеализированный "естественный человек" с его добродетелью берет, однако, верх над силами эгоизма и своекорыстия. В этом оптимистич. исходе сказывается не просто рационалистич. догма, но страстная вера в неограниченные возможности человека. Сочетание открытой критики социальных условий с утверждением просветит. идеалов - отличит. черта англ. лит-ры 18 в. К сер. 18 в., однако, англ. просветит. рационализм переживает кризис. Д. Юм производит скептич. переоценку возможностей человеческого разума. Разум, по мнению Юма, не в силах проникнуть в сущность явлений. Человеком правит не разум, а привычка. Эгоистич. личный интерес перевешивает "естественную доброту" человеческой природы. Эти сомнения находят, свое художеств. отражение в лит-ре сентиментализма (О. Голдсмит, Л. Стерн и др.). Во Франции П. на первых порах заимствует многие идеи у англичан. Однако просветит. критика здесь была более действенной и получала огромный обществ. резонанс, т. к. направлена была в первую очередь против феод. учреждений. Поэтому весь 18 в., по имени виднейшего деятеля франц. П., стали называть "веком Вольтера". Как историк, автор ряда ист. работ ("История Российской империи в царствование Петра Великого", "История царствования Людовика XIV и Людовика XV", "Философия истории" и др.), Вольтер требовал опоры на точные источники, стремился изучать социальные отношения, культуру, нравы, а не только жизнь королей и полководцев; он был одним из первых историков, к-рые вышли за рамки европоцентризма. Его ист. идеи на более поздней стадии П. продолжал и развивал Ж. А. Кондорсе ("Эскиз ист. картины прогресса человеческого разума", 1794), пытавшийся установить закономерности развития истории, движущие силы прогресса. Ист. эпохи он объявил этапами развития человеческого разума. Уже на раннем этапе франц. просветители борются за естеств. права человека. Основатель бурж. теории права Монтескье, вопреки Гоббсу, полагал, что естеств. состояние было периодом мира и равенства. Он утверждал, что обществ. жизнь подобно природе подчиняется естеств. закономерностям. Законы страны определяются ее географич. положением, климатом и почвой и лишь наряду с этим экономикой, религией и политич. учреждениями. В "Размышлениях о причинах величия и упадка римлян" (1734) Монтескье оспаривает теологич. подход к истории, требует науч. интерпретации фактов, вносит в историю политич. пафос. Вольтер и Монтескье верили в историч. прогресс, но не связывали его с политич. развитием масс. Вольтер возлагал свои надежды на "просвещенного монарха", а Монтескье пропагандировал конституц. монархию по англ. образцу с разделением власти на законодат., исполнит. и судебную. Оба они были деистами и с этих позиций боролись против мракобесов-теологов. Их последователи на втором этапе франц. П. - Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах - были материалистами и атеистами. Центр. событием второго этапа стал выпуск "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (35 томов, 1751-80). В этом издании, распространявшем антифеод. критику на все области идеологии, принимали участие Д´Аламбер, Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Ф. Кенэ, А. Р. Ж. Тюрго, Э. Кондильяк, Кондорсе, Ж. Ф. Мармонтель и мн. др. Но душой и гл. организатором всего издания был Д. Дидро. Дидро полагал, что "хорошие" законы и "разумное" правление должны создать положит. обществ. нравы. Человек, считал он, определяется его положением в обществе. Этому реалистич. тезису противостояла, однако, метафизич. догма о естеств. добродетели человека. Гельвеций считал, что правильно понятый личный интерес должен совпадать с интересами разумно организованного общества и следовательно с добродетелью. Но в реальном мире такого общества не было. Задача состояла в том, чтобы перестроить феод. мир на основах разума. Тогда и воцарится всеобщая добродетель. Творчество Ж. Ж. Руссо выражает нарастание и углубление революц. тенденций, это - третий этап франц. П. Критика феод. строя здесь становится еще более радикальной: человек родился свободным, а между тем он повсюду пребывает в оковах. Необходимо разбить эти оковы, сокрушить власть церкви, сословный строй, абсолютист. гос-во, раскрепостить личность и обеспечить ей свободное развитие. Но что станет с раскрепощенным от оков бурж. индивидом в будущем обществе, возникающем после революции? Руссо считает, что, избавившись от сословного строя, люди должны" добровольно ограничить свою свободу во имя обществ. договора. В будущем разумном обществе вместо суммы личных устремлений, противоречиво направленных и конкурирующих между собой, установится единая воля, носителем к-рой выступит гос-во. Новая гражданственность ограничит благо каждого во имя блага всех. В этом и был корень аскетич. добродетели учеников Руссо - якобинцев. Учение о новой морали и о царстве разума, несмотря на субъективную убежденность просветителей в том, что их проекты несут счастье всему человечеству, на самом деле служило лишь конкретным целям бурж. революции, было "... не чем иным, как идеализированным царством буржуазии..." (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 17). Вместе с тем просветит. социальная утопия сыграла прогрессивную роль. Она несла идеалы свободы, равенства и счастья народов, к-рые опережали свой век. Эти идеи были затем подхвачены утопическим социализмом, а впоследствии вошли в состав социализма научного. В Германии П. отличалось тем, что оно развивалось в отсталой, политически раздробленной стране, где экономически слабое бюргерство не могло рассчитывать на ниспровержение феод. абсолютизма. Поэтому творчество нем. просветителей носит умозрительный, теоретический характер. Напр., философию Канта Маркс называл "...немецкой теорией французской революции..." (там же, т. 1, с. 88). Свое первое яркое выражение нем. П. получило в сфере науки и философии. Труды Хр. Томазия, Г. В. Лейбница, Хр. Вольфа знаменуют собой ранний оптимистический этап П., связанный с ощущением всемогущества разума, к-рый способен снять и разрешить любые противоречия реального мира. На этой стадии важно было развивать светское безрелиг. мышление, отделить философию от теологии, обосновать свободную от религии светскую мораль, эмансипировать науч. знание. Мысль Лейбница о том, что мы живем в лучшем из всех возможных миров, хотя и служила оправданием совершенства божия, вместе с тем противостояла христ. отвращению к "земной юдоли плача" и утверждала возможность счастья на земле, а не на небе. Однако благодушный оптимизм первых нем. просветителей, как и во Франции, сильно контрастировал с реальными условиями жизни. Вскоре он сменился критикой существующего строя, протестами против феод. произвола, борьбой за общенем. нац. идею, к-рая в условиях Германии выражала прогрессивную цель создания единого гос-ва вместо множества мелких монархий и княжеств. На втором этапе центр. фигурой П. стал Г. Э. Лессинг с его борьбой против абсолютист. произвола ("Эмилия Галотти", 1772), религ. нетерпимости ("Натан Мудрый", 1779), за общенац. демократич. искусство. И. И. Винкельман, в противовес нем. условиям жизни, превозносит породившую великое искусство демократию древних греков. Гердер в своих "Идеях к философии истории человечества" и в "Письмах для поощрения гуманности" утверждает единство ист. процесса. Подобно тому как природа образует ряд "восходящих форм и сил" от неорганич. мира к растению, затем к животному и, наконец, к человеку, так и человеческое общество в "едином поступат. движении" проходит ряд ступеней, где нет высших и низших рас и народов, где каждая культура ценна своим своеобразием и где развитие идет от древних культур Китая и Индии, через Грецию и Рим, к средневековью и к нашему времени. Смысл истории он видит в "гуманности", которой принадлежит будущее. Творчество Гердера открывает третий этап нем. П., период "Бури и натиска". Воспитанные на идеях Руссо, Гердера и англ. сентименталистов, представители "Бури и натиска" выступают с апологией непосредств. чувства, с проповедью эмансипации естеств. человека, за своеобразие отдельной нац. культуры. Наконец, четвертый этап нем. П. охватывает канун Франц. революции и время после ее осуществления. Если нем. "якобинцы" - Г. Форстер, И. Г. Зейме - с восторгом приветствовали революцию, то Гете и Шиллер, к-рых она привлекала как разрушительница феод. уклада, но пугала и отталкивала террористич. формой этого разрушения, устремляют свои поиски в сторону гуманистич. морали, призванной облагородить буржуа, нейтрализовать волчью борьбу частных интересов. Неразрешенность задач бурж. революции в Германии вызвала здесь в 19 в. оживление идей П., что нашло выражение в филос. творчестве Л. Фейербаха. Кроме Англии, Франции и отчасти Германии, где был создан богатый арсенал просветит. идей, с различной силой П. развивалось и в др. странах Европы. Истоки просветительского движения в России восходят к реформам Петра I. Его представителями были М. В. Ломоносов, Я. П. Козельский, А. Я. Поленов, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев и др. (развернутую характеристику П. в России начиная со 2-й пол. 18 в. см. ниже). В Италии П. ("Illuminismo") охватывает период 1760-89. Наиболее выдающимися его деятелями были экономисты Ф. Галиани и П. Верри, юрист Ч. Беккариа, литературовед С. Беттинелли, критики Ф. Альгаротти и Дж. Баретти. Важную роль сыграла художеств. лит-ра итал. П. и, в частности, деятельность К. Гольдони. В Польше П. ("Oswiecenia", букв. - просвещение) началось во 2-й пол. 18 в. и было связано с нац.-освободит. идеями. Во главе его стояли находившиеся под влиянием франц. просветителей С. Сташиц и Г. Коллонтай - антиклерикалы, материалисты и противники сословного строя. Развивалось П. и в Болгарии (И. Селиминский, Л. Каравелов), в Югославии (Р. И. Бошкович), в Венгрии (Д. Бешшеньеи, И. Мартинович, М. Чоконаи-Витез) и др. странах. В Сев. Америке просветит. движение было связано с борьбой за освобождение колоний из-под власти англ. метрополии. Б. Франклин организовал филос. просветит. об-во, к-рое стояло на позициях деизма. Последователь Локка и друг Мандевиля, он противопоставил церковной морали утилитарист. светскую этику, основанную на вере в добродетельный разум человека. Т. Джефферсон, в отличие от Франклина, находился под влиянием не англ., а франц. П.; исходя из прирожденного равенства людей, он придерживался идеи обществ. договора, хотя и обосновывал естеств. право с позиций деизма. Самым радикальным из американских просветителей был ученик Руссо Т. Пейн - решительный сторонник уничтожения сословного строя. Формы, во многом отличные от европейских, принимало антифеод. движение в странах Азии и Африки. Это относится и к филос. и лит. традициям, и к религ. борьбе и атеизму. Нередко в странах Востока П. переплеталось с антиколон. борьбой. Просветит. этап в развитии культуры этих стран датируется по-разному. В араб. странах, напр., он относится к кон. 19 в., в некоторых др. странах он продолжился в 20 в. Характер идейной борьбы не позволяет провести в ряде стран четкую грань между Возрождением (в европ. смысле слова) и П. Так, нек-рые исследователи отмечают в япон. культуре конца 17-18 вв. черты позднего Возрождения и раннего П. По всем этим вопросам в среде сов. востоковедов нет единого мнения. В Китае нек-рые черты П. можно обнаружить во 2-й пол. 17-18 вв. Логика антифеод. борьбы порождала идеи, весьма близкие к идеям Зап. П. Ранние просветители: Хуан Цзун-си, Гу Янь-у, Ван Фу-чжи, Тан Чжэнь, активные политич. деятели, стояли на позициях т. н. просвещенного абсолютизма, но, восхваляя идеального монарха, резко критиковали реально существующие феод. отношения. Мыслители этого периода требовали децентрализации политич. власти, сотрудничества "просвещенного монарха" с "мудрыми сановниками", подбираемыми, как и весь аппарат чиновников, не на основе знатности и богатства, а в зависимости от их знаний и опыта. Тан Чжэнь создал концепцию "обществ. равенства" всех людей, говорил о "естеств. правах" человека, Хуан Цзун-си развивал идею разделения властей как необходимую гарантию гражд. свободы. Гу Янь-у и нек-рые его последователи использовали пропаганду старины и конфуцианского учения о "золотом веке" для "постижения настоящего", т. е. для обоснования необходимости радикальных реформ. Ван Фу-чжи критиковал феод. строй, считал древнее общество примитивным и полагал, что оно существенно уступает совр. цивилизации. Он указывал, что в истории общества происходят непрерывные изменения, имеющие тенденции к прогрессу; а поскольку история не повторяется, и прошлое отжило свой век, то незачем возрождать его учреждения. Мысль Ван Фу-чжи о прогресс. развитии человечества перекликается с аналогичной идеей Кондорсе. Ван Фу-чжи объяснял подъем и падение династий тем, что каждое событие - результат действия ист. сил, проповедовал "усовершенствование человеческой природы" путем "практич. знания", дошел до понимания детерминирующей роли среды и поэтому считал, что для воспитания хороших людей надо улучшать среду, условия существования. Просветители второго этапа (19 в.) были знакомы с европ. формами жизни, стремились к "всесторонней европеизации" Китая. Гун Цзы-чжэнь, Вэй Юань, Ван Tao боролись против политики "закрытых дверей", выступали за активные контакты с др. странами, обновление науки и культуры, демократизацию политич. строя. Гун Цзы-чжэнь и Вэй Юань отрицали незыблемость феод.-сословных отношений. Ван Tao пропагандировал не только технику Запада, но и его демократич. социальные ин-ты. В самом кон. 19 в. просветитель Кан Ю-вэй и его соратники Лян Ци-чао и Тань Сы-тун получили возможность реально осуществить нек-рые бурж. реформы, добившись издания ряда указов, имевших целью обновление Китая и превращение его в независимое и сильное гос-во (см. "Сто дней реформ"). В своих теоретич. трудах Кан Ю-вэй и др. реформаторы говорили о неумолимой поступи истории, об обществ. договоре и естественных правах народа, к-рому и должна принадлежать политич. власть в стране. Просветит. иллюзии реформаторов ярче всего проявились в "Книге великого единения" ("Датун-шу") Кан Ю-вэя, где дана утопич. картина будущего общества, в к-ром индивиду будут предоставлены все возможности для свободного развития и где будут царить всеобщая гармония и равенство. В Корее П. на раннем этапе (2-я пол. 17 - 1-я пол. 18 вв.) было связано со школой "реальных наук" ("сирхак"), представители к-рой (Пак Че Га и др.) настаивали на необходимости развивать реальные, практически полезные науки и знакомиться с научно-технич. достижениями др. стран. Антифеод. направленность идей кор. просветителей ярче всего выступает в произв. Чон Як Ёна "Думы о порабощенном народе" ("Мекмин симсе") и Пак Чи Вона "Трактат о земледелии" ("Кванон сочхе") и "Об ограничении земельных владений отдельных лиц" ("Ханмин менджен-ый"). Многие высказывания кор. просветителей Пак Чи Вона и Чон Да Сана о землепользовании, о происхождении правителя, об отношении народа к плохому правителю, требования реформ, проводимых "просвещенным монархом", совпадают с аналогичными высказываниями кит. просветителей Гу Янь-у и Хуан Цзун-си. В Корее, так же как и в Китае, просветит. идеи оказали большое влияние на лит-ру, обусловив ее гуманистич. антифеод. направленность. Кор. П. второго этапа (2-я пол. 19 в. - начало 20 в.) носит менее радикальный характер: вопросы воспитания и просвещения оттесняют в нем социальные и политич. проблемы. Чжи Сок Ён, Пак Ын Сик и др. выступают как пропагандисты европ. наук и технич. достижений, требуют широких реформ нар. образования. Они считали, что образование - гл. средство обновления страны, ратовали за внедрение в лит-ру разговорной речи и нац. алфавита (онмун). П. в Японии обычно соотносится с двумя эпохами ее истории (18 в. - сер. 19 в. и 60-70-е гг. 19 в.). В 18 в., в период глубокого кризиса феодализма, япон. мыслители противопоставили конфуц. схоластике опытное знание. Они призывали к знакомству с европ. наукой (Миура Байэн, Ямагата Банто), развивали материалистич. идеи (Ито Дзинсай, Андо Сеэки, Камада Рюо), участвовали в идеологич. подготовке "революции Мэйдзи" (1867-68). Второй этап, начавшийся после "революции Мэйдзи", характеризуется большим радикализмом политич. взглядов просветителей, объединяющихся вокруг об-ва "Мэйрокуся", осн. в 1873. Журн. этого об-ва "Мэйроку-синси" вел пропаганду зап. П., публиковал статьи по вопросам политики, этики и просвещения. На япон. язык переводятся работы Монтескье "Дух законов" (1875) и Руссо "Общественный договор" (1882). С 1872 по 1876 Фукудзава Юкити выпускает 17 кн. в серии "Призыв к науке" ("Гакумон-но сусумэ"), в к-рых он развивал идею свободной просвещенной личности и создал теорию "независимости" человека, полагающегося только на свои собственные силы. Фукудзава пропагандировал практич. науку, видя в ней единств. средство уничтожения социального неравенства. Он выступал с критикой официальной историографии, дававшей искаженное представление о сущности гос-ва и роли народа в истории. Накамура Масанао ратовал за воспитание здравого смысла и нравств. добродетелей, подчеркивал необходимость активной деятельности отд. личностей на пользу гос-ва и общества. Гл. пропагандистом "естеств. прав" в Японии был поклонник Руссо Наказ Темин. В ряде его работ излагаются научно-филос. основы франц. идеологии того времени. В "Беседах на политические темы" ("Сейриседан", 1881) он говорит о правах народа, свободе, равенстве, разоблачает политич. систему мейдзийского общества. Зачинателем просветит. движения в Индии был Раммохан Рай, к-рый знакомил своих соотечественников с идеями Бэкона, франц. просветителей, англ. утопич. социалистов. Развитию просветит. движения в Сев. Индии способствовало инд. нац. восстание 1857-1859, вызвавшее большие перемены в жизни инд. общества. В разных областях страны возникают просветит.-реформаторские общества и группы (Бенгалия, Пенджаб, Махараштра). Эти группы переводят на инд. языки европ. учебную, научную и обществ.-политич. лит-ру, борются за открытие учебных заведений зап. образца. Ведущей фигурой инд. П. в кон. 19 в. был Свами Вивекананда, создавший утопич. теорию преобразования инд. общества. Сирия и Египет первыми из араб. стран стали на путь бурж. развития. Араб. просветители универсальным средством переделки общества считали распространение европ. образованности. Просветит. движение на араб. Востоке представляли Рифаа ат-Тахтави, Бутрус аль-Бустани (см. в ст. Бустани), Франсис Марраш, Абдаррахман аль-Кавакиби. Рифаа ат-Тахтави был редактором первой в Египте газеты на араб. языке, выступал как переводчик Вольтера, пропагандировал взгляды франц. просветителей. Бутрус аль-Бустани развивал идеи П. в газ. "Аль-Джинан" с 1870. Ф. Марраш - сторонник т. н. просвещенного абсолютизма, выступал за развитие пром-сти и науки, пропагандировал идеи Руссо. Близкими по духу к руссоизму были и идеи аль-Кавакиби, к-рый в своей работе "Мать городов" ("Умм аль-Кура") и др. соединял идею т. н. просвещенной монархии с принципом народоправства, призывал к нац. объединению. Связь араб. просветит. движения с мусульм. реформацией, стремление создать новую араб. культуру, не ломая ср.-век. традиций, сказались на попытках писателей этого времени вкладывать новое содержание в старые лит. формы. Большую роль в развитии просветит. движения в Иране играли Сев. Азербайджан и Армения. Крупнейший иран. просветитель Мальком-хан находился под непосредств. влиянием M. P. Ахундова. Распространены были также идеи арм. просветителя X. Абовяна, Мальком-хан основал просветит. об-во "Ферамушхане", где обсуждались общественно-политич. проблемы, велась пропаганда за превращение Ирана в конституц. монархию. Мальком-хан утверждал, что народы Азии не уступают европейцам по своим природным способностям. Распространение науки и просвещение он считал важнейшим средством социального и нац. освобождения иран. народа. Аналогичных взглядов придерживался и Зейн-оль-Абедин Мерагеи, резко критиковавший феод. строй Ирана и пагубное влияние Англии на экономику страны. Большой вклад в иран. П. сделал Абд-ор-Рахим Талибов, автор ряда соч., в к-рых поднимались общественно-политич. и филос. проблемы, - "Вопросы жизни" ("Масаель-оль-хаят", 1906), "Пути добродетелей" ("Масалек-оль-мохсенин", 1904) и др. Талибов был сторонником конституц. монархии, требовал уничтожения феод. собственности на землю, отстаивал неограниченные возможности человеческого разума в познании мира, придавал большое значение распространению науч. знаний в преобразовании общества. Просветит. характер носило на первом этапе и конституционное движение в Турции, связанное с именами И. Шинаси и Намика Кемаля. Созданные ими в 1861 "Османское об-во просвещения" и "Книжное об-во" развернули просветит. деятельность, организовывали публич. лекции по различным науч. дисциплинам. Тур. просветители требовали уничтожения абсолютизма, введения конституц. монархии, пропагандировали бурж. культуру, вели решит. борьбу с мусульм. догматикой. Н. Кемаль перевел "Дух законов", часть "Общественного договора" на тур. язык. Просветит. идеи нашли отражение в лит. произв. самого Н. Кемаля и известного писателя X. З. Ушаклыгиля. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 16-17; Ленин В. И., От какого наследства мы отказываемся?, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 2 (т. 2); Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956, гл. 2; Меринг Ф., Легенда о Лессинге, в его кн.: Литературно-критические статьи, т. 1, М.-Л., 1934; Деборин А. М., Социально-политич. учения нового и новейшего времени, т. 1, М., 1958; Реализм XVIII в. на Западе, М., 1936; Конрад Н. И., Запад и Восток, М., 1966; Елистратова A. A., Английский роман эпохи Просвещения, М., 1966; Волгин В. П., Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в., М., 1958; Державин К. Н., Вольтер, М., 1946; Соколов В. В., Вольтер. (Общественно-политические философские и социологические воззрения), М., 1956; Луппол И. К., Дени Дидро. Очерки жизни и мировоззрения, М., 1960; Гулыга А. В., Гердер (1774-1803), М., 1963; Гриб В. Р., Избранные работы, М., 1956; Фридлендер Г. М., Лессинг. Очерк творчества, М., 1957; Тронская М. Л., Нем. сатира эпохи Просвещения, Л., 1962; Баскин М. П., Философия амер. просвещения, М., 1955; Гуковский Г. A., Очерки по истории рус. литературы и обществ. мысли XVIII в., Л., 1938; Макогоненко Г., Рус. Просвещение и литературные направления XVIII в., "Рус. лит-ра", 1959, No 4; Проблемы рус. Просвещения в литературе XVIII в., М.-Л., 1961; Макогоненко Г. П., Н. Новиков и рус. Просвещение XVIII в., М.-Л., 1952; Хачатурян А. Б., Великий арм. просветитель-демократ X. Абовян и передовая рус. культура, "ВФ", 1953, No 5; Тихвинский С. Л., Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. и Кан Ю-вэй, М., 1959; Фишман О. Л., Кит. сатирич. роман. (Эпоха Просвещения), М., 1966; Троцевич А. Ф., Идеи "сирхак" в корейской литературе XVIII в., в сб.: Вопросы филологии и истории стран советского и зарубежного Востока, M., 1961; Конрад H. И., Первый этап япон. бурж. литературы, в сб.: Проблемы литературы Востока, (в. 1), 1932; Жуков Е. М., Из истории японского либерализма (70-е и 80-е гг. XIX столетия), "ИАН СССР. Серия истории и философии", 1944, т. 1, No 2; Радуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.-Л., 1947; Крачковский И. Ю., Избранные соч., т. 3, М.-Л., 1956; Петросян Ю. A., К характеристике общественно-политич. взглядов Намыка Кемаля, "КСИНА",(в. 30), М., 1961; Желтяков А. Д., Петросян Ю. A., История просвещения в Турции (Конец XVIII - нач. XX вв.), М., 1965; Hazard Р., European thought in the XVIII century, New Haven, 1954; Frankel Ch., The faith of reason. The idea of progress in the French enlightenment, Oxf., 1948; Hearnshaw F. J. С. (ed.), Social and political ideas of some great French thinkers of the age of reason, N. Y., 1950; Brumfitt J. H., Voltaire historian, (L.), 1958; Lin Mou-sheng, Men and ideas, Toronto, 1942; Liang Ch´i-chao, Intellectual trends in the Ch´ing period, Camb., 1959 ("Harvard East Asian Studies", No 2); Levenson J. R., Liang Ch´i-chao and the mind of modern China, Camb., 1953; Се Го-чжэнь, Хуан Ли-чжоу сюэпу (Летопись жизни Хуан Цзун-си), Шанхай, 1952; Ян Тин-фу, Мин-мо сань да сысянцзя (3 великих мыслителя конца эпохи Мин), Шанхай, 1955; Хоу Вай-лу, Чжунго цзаоци цимэн сысян ши (История ранней просветительской мысли в Китае), Пекин, 1956; Ван И., Ван Чуань-шань-ди шэхой сысян (Общественные взгляды Ван Фу-чжи), Шанхай, 1956; Се Го-чжэнь, Гу Тин-линь сюэпу (Летопись жизни Гу Янь-у), Шанхай, 1957. О. Л. Фишман, А. Г. Левинтон. Ленинград. Просвещение в России, как и зап.-европ. П., представляло собой процесс духовного подготовления бурж. революции, характерную форму антифеод. идеологии, пока и поскольку эта идеология выступала как надклассовая, общечеловеческая, отражая нерасчлененность антифеод. сил. Как и на Западе, она характеризовалась следующими чертами: критика феод. устоев и особенно крепостничества, сословного неравенства, самодержавного произвола, религ. суеверий, морального догматизма; борьба со схоластич. псевдонаукой, рационалистич. рассмотрение явлений природы и общества с точки зрения "здравого смысла" "нормального человека" (теории "естеств. права", "обществ. договора", "разумного эгоизма" и т. п.). Объединенные общей задачей борьбы с феод. идеологией, рус. просветители расходились при разработке положит. программ. Одна группа просветителей выдвигала концепцию т. н. просвещенного абсолютизма: образованный монарх может радикально реформировать общество в социальном и политич. отношениях, что позволит избежать кровопролитий, неизбежных при резких обществ. переворотах, осуществляемых нар. массами (в лит-ре существует точка зрения, отождествляющая П. только с этим реформистским течением). Представители др. направления считали необходимым приобщить к науке и активному, не только разрушительному, но и созидат. обществ. действию широкие круги трудового народа, доходя до идеи общенар. восстания против деспотизма, до требования демократич. республики и политич. равенства граждан. Поскольку развитие России во многом повторяло путь, пройденный передовыми странами Зап. Европы (отсюда родств. черты между рус. и зап.-европ. освободит. движением), постольку антифеод. лозунги П. в России и на Западе совпадают. Вместе с тем своеобразие рус. ист. процесса обусловило ряд особенностей рус. П. Важнейшей особенностью являлась необычайная острота в постановке крест. вопроса: проблема ликвидации крепостничества была средоточием всей идеологич. и политич. борьбы в течение 18-19 вв. Рус. самодержавие - гл. оплот феод. порядков, причем более сильный, нежели англ. или франц. абсолютизм кануна европ. революций 17-18 вв., - учась на "уроках Запада", уже с сер. 18 в. начинает сознавать неотвратимость обществ. преобразований и делает попытки - сначала разговорами о реформах (Екатерина II, Александр I), а затем и реформами (Александр II) предупредить надвигающуюся революцию. Эта тактика самодержавия раскалывала ряды П., порождая у части просветителей веру в возможность ликвидации крепостничества в России руками царя. Существенно отличался в России и социальный состав участников антифеод. движения, в особенности на начальных этапах рус. П., когда носителями антифеод. требований выступают не

эпоха просвещения, эпоха просвещения в россии
Эпо́ха Просвеще́ния - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.

Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.

Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формулирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

«Рассуждение о методе» Декарта

Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII века, другие - к середине XVIII века XVII веке основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778) или с началом Наполеоновских войн (1800-1815). то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688) и Великой французской революции (1789).

  • 1 Сущность
  • 2 Периодизация по Г. Мэю
  • 3 Религия и мораль
    • 3.1 Роспуск Общества Иисуса
  • 4 Историческое значение
  • 5 См. также
  • 6 Примечания
  • 7 Библиография
  • 8 Ссылки
  • 9 Литература

Сущность

В эпоху Просвещения происходил отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Впервые в истории был поставлен вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общественного развития.

Учёные нового типа стремились распространять знание, популяризировать его. Знание не должно быть больше исключительным владением некоторых посвящённых и привилегированных, а должно быть доступно всем и иметь практическую пользу. Оно становится предметом общественной коммуникации, общественных дискуссий. них теперь могли принимать участие даже те, кто традиционно был исключён из учёбы - женщины. Появились даже специальные издания, рассчитанные на них, например, в 1737 году книга «Ньютонианизм для дам» автора Франческо Альгаротти. Характерно, как Дэвид Юм начинает своё эссе об истории (1741):

Нет ничего, что я рекомендовал бы своим читательницам серьёзнее, чем изучение истории, ибо это занятие лучше других подходит одновременно их полу и образованию - гораздо более поучительно, чем их обычные книги для развлечения, и более интересно, чем те серьёзные произведения, что можно найти у них в шкафу. Оригинальный текст (англ.)

There is nothing which I would recommend more earnestly to my female readers than the study of history, as an occupation, of all others, the best suited both to their sex and education, much more instructive than their ordinary books of amusement, and more entertaining than those serious compositions, which are usually to be found in their closets.

- «Essay of the study of history» (1741).

Кульминацией этого стремления популяризировать знания стало издание Дидро и др. «Энциклопедии» (1751-1780) в 35 томах. Это был самый успешный и значительный «проект» века. Этот труд собрал воедино всё накопленное человечеством до того времени знание. нём доступно объяснялись все стороны мира, жизни, общества, наук, ремесла и техники, повседневных вещей. И эта энциклопедия была не единственной в своём роде. Ей предшествовали другие, но только французская стала такой знаменитой. Так, в Англии Ефраим Чемберс в 1728 году опубликовал двухтомную «Циклопедию» (по-гречески «круговое обучение», слова «-педия» и «педагогика» - однокоренные). Германии в 1731-1754 годах Йохан Цедлер издал «Большой универсальный лексикон» (Großes Universal-Lexicon) в 68 томах. Это была самая большая энциклопедия XVIII века. ней было 284 000 ключевых слов. К сравнению: во французской «Энциклопедии» их было 70 000. Но, во-первых, она стала более знаменитой, и уже среди современников, потому что её писали знаменитейшие люди своего времени, и это было всем известно, в то время как над немецким лексиконом работало множество никому неизвестных авторов. Во-вторых: её статьи были более спорными, полемичными, открытыми духу времени, частично революционными; их вычёркивала цензура, были гонения. В-третьих: в то время международным научным языком был уже французский, а не немецкий.

Одновременно с общими энциклопедиями появляются и специальные, и для разных отдельных наук, которые тогда переросли в отдельный жанр литературы.

Латынь перестала быть научным языком. На её место приходит французский язык. Обычная же литература, ненаучная, писалась на национальных языках. Среди учёных разгорелся тогда большой спор о языках: могут ли современные языки вытеснить латынь. На эту тему, да и вообще о вопросе превосходства между античностью и современностью, Джонатан Свифт, знаменитый просветитель и автор «Путешествий Гулливера», написал, например, сатирический рассказ «Битва книг» (The Battle of the books), опубликованный в 1704 году. притче о пауке и пчеле, содержащейся в этом рассказе, он прекрасно и остроумно выразил суть спора между сторонниками античной и современной литературы.

Основным стремлением эпохи было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.).

Периодизация по Г. Мэю

Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй (Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.

Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV-XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII веков, от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги - Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.

Параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм. Эту фазу Просвещения называют скептической и связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма. Для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум. связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

За скептической последовала революционная фаза, во Франции ассоциируемая с именем Руссо, а в Америке - Пейна и Джефферсона. Характерными представителями последней фазы Просвещения, получившей распространение в XIX в., являются такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической.

Религия и мораль

Характерной просветительной идеей является отрицание всякого божественного откровения, в особенности это коснулось христианства, которое считается первоисточником ошибок и суеверий. Вследствие чего выбор пал на деизм (Бог есть, но он лишь сотворил Мир, а дальше ни во что не вмешивается) как естественную религию, отождествленную с моралью. Не принимая во внимание материалистические и атеистические убеждения некоторых мыслителей данной эпохи, таких как Дидро, большинство просветителей были последователями именно деизма, которые посредством научных аргументов пытались доказать существование Бога и сотворение Им вселенной.

В эпоху Просвещения вселенная рассматривалась как поразительная машина, которая является действующей причиной, а не конечной. Бог же, после создания вселенной, не вмешивается в её дальнейшее развитие и всемирную историю, а человек в конце пути не будет ни осуждён, ни вознаграждён Им за свои деяния. Руководством для людей в их нравственном поведении становится лаицизм, превращение религии в естественную мораль, заповеди которой являются одинаковыми для всех. Новая концепция толерантности не исключает возможность исповедовать иные религии лишь в частной жизни, а не общественной.

Роспуск Общества Иисуса

Отношение Просвещения к христианской религии и к её связи с гражданской властью были не везде одинаковы. Если в Англии борьба против абсолютной монархии была уже частично решена благодаря акту «Билль о правах» 1689 года, который официально положил конец религиозным преследованиям и отодвинул веру в сферу субъективно-индивидуальную, то в континентальной Европе Просвещение сохранило жесткую неприязнь к католической церкви. Государства начали занимать позицию независимости внутренней политики от влияния папства, а также всё большего ограничения автономии курии в церковных вопросах.

Иезуиты, непримиримые защитники папского авторитета, на фоне роста конфликта между церковью и государством, а также общественного мнения призывающего к уничтожению ордена, были изгнаны почти из всех европейских стран. 1759 году они были вытеснены из Португалии, далее следует Франция (1762) и Испания (1769). 1773 году папа Климент XIV опубликовал буллу Dominus ac Redemptor, в которой постановил распустить Общество Иисуса. Всё имущество ордена было конфисковано и, в большей его части, направлено на создание общественных мест контролируемых государством. Однако иезуиты полностью не исчезли из Европы, так как в России Екатерина Великая, хоть и была весьма близка к идее Просвещения, отказалась публиковать папское бреве о роспуске.

Историческое значение

Портрет Вольтера из дворца прусского короля Фридриха Великого Сансусси. Гравюра П. Баку

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта - господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Под влиянием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм). Но наиболее значительным последствием идей Просвещения стали Американская революция и Великая французская революция.

В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой - обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII века. Уже в XVIII веке делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту (Ответ на вопрос: что такое Просвещение?, 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов - Берлин и Хабермас.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.

См. также

  • Американское Просвещение
  • Российское Просвещение
  • Шотландское Просвещение
Важнейшие представители
  • Томас Аббт (1738-1766), Германия, философ и математик.
  • Маркиз де Сад (1740 - 1814), Франция, философ, основоположник учения абсолютной свободы - либертинизма.
  • Жан ле Рон д’Аламбер (1717-1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии
  • Бальтазар Беккер (1634-1698), Голландия, ключевая фигура раннего Просвещения. своей книге De Philosophia Cartesiana (1668 г.) разделял теологию и философию и утверждал, что Природу так же нельзя понять из Писания, как и теологическую истину вывести из законов Природы.
  • Пьер Бейль (1647-1706), Франция, литературный критик. Одним из первых выступал за религиозную толерантность.
  • Чезаре Беккариа (1738-1794), Италия. Приобрел широкую известность благодаря сочинению О преступлениях и наказаниях (1764).
  • Людвиг ван Бетховен (1770-1827), Германия, композитор.
  • Джордж Беркли (1685-1753), Англия, философ и церковный деятель.
  • Юстус Хеннинг Бемер (1674-1749), Германия, юрист и церковный реформатор.
  • Джеймс Босуэлл (1740-1795), Шотландия, писатель.
  • Леклер де Бюффон (1707-1788), Франция, естествоиспытатель, автор L’Histoire Naturelle.
  • Эдмунд Бёрк (1729-1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
  • Джеймс Бернет (1714-1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.
  • Маркиз де Кондорсе (1743-1794), Франция, математик и философ.
  • Екатерина Дашкова (1743-1810), Россия, литератор, президент Российской академии
  • Дени Дидро (1713-1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.
  • Французские энциклопедисты
  • Бенджамин Франклин (1706-1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
  • Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657-1757), Франция, ученый и писатель-популяризатор науки.
  • Виктор Д’Юпай (1746-1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.
  • Эдуард Гиббон (1737-1794), Англия, историк, автор Истории упадка и падения Римской империи.
  • Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749-1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.
  • Олимпия де Гуж (1748-1793), Франция, писатель и политический деятель, автор «Декларации прав женщины и гражданки» (1791), заложившей основы феминизма.
  • Йозеф Гайдн (1732-1809), Германия, композитор.
  • Клод Адриан Гельвеций (1715-1771), Франция, философ и литератор.
  • Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
  • Томас Гоббс (1588-1679), Англия, философ, автор Левиафана, книги, заложившей основы политической философии.
  • Поль Анри Гольбах (1723-1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.
  • Роберт Гук (1635-1703), Англия, естествоиспытатель-экспериментатор.
  • Дэвид Юм (1711-1776), Шотландия, философ, экономист.
  • Томас Джефферсон (1743-1826), США, филисоф и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
  • Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744-1811 гг.), Испания, юрист и политический деятель.
  • Иммануил Кант (1724-1804), Германия, философ и естествоиспытатель.
  • Гуго Коллонтай (1750-1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.
  • Игнацы Красицкий (1735-1801), Польша, поэт и церковный деятель.
  • Антуан Лавуазье (1743-1794 г.), Франция, естествоиспытатель, один из основателей современной химии и авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
  • Готфрид Лейбниц (1646-1716), Германия, математик, философ и юрист.
  • Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
  • Карл Линней (1707-1778), Швеция, ботаник и зоолог.
  • Джон Локк (1632-1704), Англия, философ и политический деятель.
  • Пётр I (1672-1725), Россия, царь-реформатор.
  • Феофан Прокопович (1681-1736), Россия, церковный деятель и литератор.
  • Антиох Кантемир (1708-1744), Россия, литератор и дипломат.
  • Василий Татищев (1686-1750), Россия, историк, географ, экономист и государственный деятель.
  • Фёдор Волков (1729-1763), Россия, актёр, основатель русского театра.
  • Александр Сумароков (1717-1777), Россия, поэт и драматург.
  • Михайло Ломоносов (1711-1765), Россия, естествоиспытатель и поэт, один из авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
  • Иван Дмитревский (1736-1821), Россия, актёр и драматург.
  • Иван Шувалов (1727-1797), Россия, государственный деятель и меценат.
  • Екатерина II (1729-1796), Россия, императрица, меценат и литератор.
  • Александр Радищев (1749-1802), Россия, писатель и философ.
  • Михаил Щербатов (1733-1790), Россия, историк и публицист.
  • Иван Бецкой (1704-1795), Россия, государственный деятель.
  • Платон (Левшин) (1737-1812), Россия, церковный деятель и историк церкви.
  • Денис Фонвизин (1745-1792), Россия, литератор.
  • Владислав Озеров (1769-1816), Россия, поэт и драматерг.
  • Яков Княжнин (1742-1791), Россия, писатель и драматург.
  • Гавриил Державин (1743-1816), Россия, поэт и государственный деятель.
  • Николай Шереметев (1751-1809), Россия, меценат.
  • Христлиб Фельдштраух (1734–1799), Россия, Германия, преподаватель, философ. Автор Наблюдений о человеческом духе и его отношении к миру
  • Себастьян Жозе Помбал (1699-1782), Португалия, государственный деятель.
  • Бенито Фейжоо (1676-1764), Испания, церковный деятель.
  • Шарль Луи Монтескьё (1689-1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
  • Леандро Фернандец де Моратин (1760-1828), Испания, драматург и переводчик.
  • Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791), Германия, композитор.
  • Исаак Ньютон (1643-1727), Англия, математик и естествоиспытатель.
  • Николай Новиков (1744-1818), Россия, литератор и филантроп.
  • Доситей Обрадович (1742-1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.
  • Томас Пейн (1737-1809), США, литератор, критик Библии.
  • Франсуа Кёне (1694-1774), Франция, экономист и врач.
  • Томас Рид (1710-1796), Шотландия, церковный деятель и философ.
  • Жан-Жак Руссо (1712-1778), Франция, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».
  • Адам Смит (1723-1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.
  • Барух Спиноза (1632-1672), Голландия, философ.
  • Эммануил Сведенборг (1688-1772), Швеция, теолог и естествоиспытатель.
  • Алексис Токвиль (1805-1859), Франция, историк и политический деятель.
  • Вольтер (1694-1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.
  • Адам Вейсгаупт (1748-1830), Германия, правовед, основатель тайного общества иллюминатов.
  • Джон Уилкс (1725-1797), Англия, публицист и политик.
  • Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768), Германия, искусствовед.
  • Христиан фон Вольф (1679-1754), Германия, философ, юрист и математик.
  • Мэри Уолстонкрафт (1759-1797), Англия, писатель, философ и феминистка.

Примечания

  1. Hackett, Louis. The age of Enlightenment (1992). Архивировано из первоисточника 9 февраля 2012.
  2. Hooker, Richard. The European Enlightenment(недоступная ссылка - история) (1996). Архивировано из первоисточника 29 августа 2006.
  3. Frost, Martin. The age of Enlightenment (2008). Проверено 18 января 2008. Архивировано из первоисточника 9 февраля 2012.
  4. «Essay of the study of history» (1741).
  5. Stollberg-Rilinger (2010), стр. 187.
  6. Цитируется по: G.Gunn. Early American Writing. Introduction. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
  7. Blissett, Luther. Anarchist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (1997). Проверено 18 января 2008. Архивировано из первоисточника 9 февраля 2012.

Библиография

  • Геттнер, «История всеобщей литературы XVIII в.»;
  • Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»;
  • Lanfrey, «L"église et la philosophie du XVIII siècle»;
  • Stephen, «History of english thought in the XVIII century»;
  • Biedermann, «Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände»
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890-1907).

Ссылки

  • Статья в энциклопедии "Кругосвет"
  • Длугач Т. Б. Философия Просвещения (видеолекции)

Литература

  • Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. - М.: Институт философии РАН, 1993. - 213 с.
  • М. Хоркхаймер, Т. В. Адорно. Понятие просвещения // Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М., С-Пб., 1997, с. 16-60
  • Д. Рикуперати. Человек Просвещения // Мир Просвещения. Исторический словарь. М., 2003, с. 15-29.

что такое эпоха просвещения, эпоха просвещения, эпоха просвещения в западной европе, эпоха просвещения в россии, эпоха просвещения это

Эпоха Просвещения Информацию О

Введение

В историю XVIII век вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Родоначальниками просветительских идей были такие философы, как Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк. Исходные идеи эпохи просвещения - культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. При этом просветители аппелируют не просто к Разуму, а к Разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».

Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества» является «просветление умов», просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми людьми. В качестве идеала выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла.

Одной из главных задач эпохи Просвещения было воспитание гражданина, который сознательно служит обществу, исходя из собственных, а не навязанных ему свыше побуждений.

Основная характеристика эпохи Просвещения

Просвещение - это идейное и общественное движение в Европе и Северной Америке конца XVII-XVIII вв., связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений. Оно получило распространение в основном в период между «славной революцией» 1688 г. в Англии и революцией 1789-1790 гг. во Франции, оставив неизгладимый след в литературе, искусстве, политике («просвещенный абсолютизм»), а главным образом в истории общественно-политической мысли и философии. При всем разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в его оценке как передового, новаторского явления, Например, И. Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального раскрепощения личности, а Ф. Энгельс усматривал в нем идеологическую подготовку буржуазных революций. Среди представителей Просвещения встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций. Просветители вовсе не были мечтателями, витающими в облаках. Их духовные запросы и интересы большей частью были тесно связаны с злободневными проблемами жизни. Они отнюдь не чуждались общественной деятельности, видя в ней способ, повлиять на мнение сограждан и политику правительств.

Философы эпохи просвещения происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в которых они жили. В XVIII в. нивелирующее воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации и культурным традициям. Все это с неизбежностью приводило к различиям во взглядах. В каждой стране просветительское движение несло печать национальной самобытности, и, несмотря на это, как течение общественной мысли Просвещение, несомненно, представляло собой некое единство.

XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь: выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения. Эти умонастроения формировались еще в XVII в.: Бэкон, Декарт, Гоббс и Лейбниц были предтечами Просвещения. Критика средневековой схоластики, апелляция к разуму вместо авторитета и традиции, начатая ими, была продолжена и углублена в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья.

Кое в чем умонастроение этого периода родственно духу эпохи Возрождения; однако есть здесь и различие. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее, чем в XVII, подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики; согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI-XVII вв. на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком в философии началась резкая критика картезианства как метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту.

На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и прогресс. Просвещение - оптимистическая философия быстро крепнущей буржуазии, философия, целиком посвятившая себя прогрессу. Вольтер любил говорить: «Однажды все станет лучше - вот наша надежда». Без стараний просветителей эта надежда могла и не осуществиться, многое было бы потеряно. Во всяком случае, прогресс был и есть, хотя он и не является, как считали некоторые позитивисты, неизбежным законом поступательного развития. А в основу, этого отнюдь не прямолинейного, духовного, материального и политического прогресса просветители поставили конструктивно-критическое применение разума. Однако здесь возникает центральный и вместе с тем неизбежный вопрос: о каком разуме идет речь?

Вот ответ в изложении Э. Кассирера:»… для крупных метафизических систем XVII в., для Декарта Спинозы и Лейбница разум - это территория «вечных истин», общих как для человеческого духа, так и божественного. Все, что мы познаем и предчувствуем благодаря разуму, мы интуитивно воспринимаем «в Боге»: всякое действие разума подтверждает нам участие в божественной сущности, открывая для нас царство умопостигаемого, сверхчувственного». Однако в XVIII в. разуму придается другое значение, более скромное. Он уже не является больше комплексом «врожденных идей», «осадком» от абсолютной сущности вещей. Теперь разум - не столько обладание, сколько завоевание. Он не является ни сокровищем духа, ни казной, в которой надежно хранится истина (вроде отчеканенной монеты); напротив, разум - это движущая сила, порождающая духовное богатство, ведущая к раскрытию истины, а она и есть зародыш и необходимая предпосылка всякой подлинной уверенности».

Самой важной функцией разума является его способность устанавливать связь одного факта с другими и решать проблемы. Он определяет любые простые фактические данные, все, что лежит в основе доказательства откровения, традиции и авторитета; он без устали раскладывает все на простые компоненты, в том числе и причины веры религиозной и веры - уверенности в ком-то или в чем-нибудь. Но после того как все по порядку разложено, он начинает новую работу, не может остановиться, «disjecta membra» (опустив руки), он воздвигает новое здание. Только таким двойным духовным движением можно определить понятие разума: теперь это - не концепция бытия, а концепция дела, образа действия. Философия эпохи просвещении. Лессинг говорил, что типично человеческим качеством является не обладание истиной, а, скорее, страсть или стремление к истине. Монтескье, со своей стороны, утверждал, что человеческая душа никогда не сможет остановиться в своем страстном желании расширить знание: вещи как бы сплетены в цепь, и нельзя узнать причины чего-либо или получить какое-нибудь представление, не преисполнившись желания познать все.

Таким образом, Просветители создавали культ Разума, наследуя идеи Декарта, Спинозы и Лейбница. Однако они апеллируют не просто к разуму как таковому, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».

Образцом для создания понятия разума просветителям послужила физика Ньютона: она не упирается в сущности, не строит предположений и не теряется в догадках о последней природе вещей, но исходя из опыта, в постоянной связи с опытом ищет законы их функционирования, а затем подвергает их проверке.

Применение разума у просветителей - действие публичное: Кант писал о том, что «Публичное применение разума должно быть свободным в любое время». Под публичным применением разума он понимал «подобие того, что дает ученый перед целой аудиторией».

Вольтер в «Метафизическом трактате» пишет: «Мы не должны больше опираться на простые гипотезы; не должны больше начинать с изобретения принципов, с которыми затем пускаемся объяснять все вещи. Наоборот, мы должны начинать с точного изложения наблюдаемых явлений. И если мы не прибегнем к помощи математики компаса и светоча опыта, мы не в состоянии будем сделать и одного шага». Вольтер часто говорил, что, «когда человек хочет проникнуть в суть вещей и познать их, он скоро оказывается в положении слепого, которого просят высказаться о сущности цвета. Однако доброжелательная природа вложила в руки слепого палку - анализ; с ее помощью он может продвигаться вперед в мире явлений, замечать их последовательность, удостоверяться в их порядке, - и все это благодаря его духовной ориентации, благодаря образованию, получаемому от жизни и науки».

Неопределенный в своих возможностях и прогрессирующий разум просветителей, тем не менее, не ограничивался фактами природы, как у Ньютона, не был заперт в определенную область исследования; он внимательно наблюдал за природой и одновременно за человеком.

Человека нельзя свести только к разуму, но все, что имеет к нему отношение, можно исследовать с помощью разума: основы познания, этику, политические институты и структуры, философские системы, религиозные верования.

Данные взгляды были исторически обусловлены тем, что просвещение выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной философии Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь капиталистического развития. Именно появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими, практическими интересами, потребностями капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.

Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения.

Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф. Энгельс: «Великие люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего».

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д. Локка (1632-1704) и его последователей Г. Болингброка (1678-1751), Д. Аддисона (1672-1719), А.Э. Шефтсбери (1671-1713), Ф. Хатчесона (1694-1747) были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор».

В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. Основными представителями французского Просвещения были: Ш.Л. Монтескье (1689-1755) и Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694-1778), Дидро (1713-1784) Дидро и Ж. Д"Аламбер (1717-1783), Ж._Ж. Руссо (1712-1778). Третий период выдвинул фигуру Ж._Ж. Руссо (1712-1778).

Особое место этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею эпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения». Термин «Просвещение» отражает дух этого времени, целью которого была замена религиозных или политических авторитетов такими, которые основаны на требованиях человеческого разума. Говоря о том, что новая эпоха не предписывала человеку догматической точки зрения, исследователи отмечают, что люди эпохи Просвещения «…чувствовали себя так, как чувствовал бы себя выздоравливающий после долгой болезни, или заключенный, вышедший на свободу» (А.Якимович).

Хронологически эпоху Просвещения определяют столетием между «Славной революцией» в Англии (1689 г.) и Великой Французский Революцией (1789 г). Это была эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет мир изменился: все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

Источниками новой культурной эпохи стали:

Возрожденческий гуманизм;

Рационализм Декарта;

Научные достижения XVII в.;

Политическая философия Локка (теория «естественного права»);

Скептицизм по отношению к религии (от эпохи Возрождения);

Ренессансная апелляция к античности;

Раннебуржуазный индивидуализм (от Северного Возрождения);

Идеи свободы совести (от Реформации).

Характерные черты идеологии Просвещения.

1. Создание нового социокультурного мифа – мифа о светлой душе, о стройном духе, о власти разума и силе разумной морали. Этот миф выстраивался и реализовался в полемике с «темными силами» исторического прошлого, а также религиозного или традиционного мировоззрения. Противостояние прошлому (которое оценивалось как «тупость, христианство и невежество»), борьба света и тьмы стали идеей новой эпохи Просвещения. В этом термине сами просветители видели в первую очередь не идею образования, а идею света, разгоняющего мрак.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Возрожденческий идеал свободной личности приобрел атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей - проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества. Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

2. Изменение религиозного мировоззрения.

Религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам врагом человека.

Статья «Население» в знаменитой французской «Энциклопедии» Д.Дидро и Ж.Даламбера начиналась так: «Цель христианства не состоит в том, чтобы населить землю; его истинная цель – населить небо…», и дальше авторы доказывали, что природа пересиливает все догматические религиозные установки. А в 1749 г. А.Бюффон издал «Естественную историю» где развитие жизни на земле изложено без упоминания Бога.

В основном, просветители выражали идеи деизма (от лат. – «Бог») - форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и признающая, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия. Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Просветители призывали отделить веру от церкви, выступали против церкви и религиозного фанатизма: «Раздавите гадину!», - сказал Вольтер о католической церкви.

Идея веротерпимости и духовной свободы впервые в истории западноевропейской культуры была сформулирована также в эпоху Просвещения. Поразительный пример представляет ответ Прусского короля Фридриха II (почитателя Вольтера) на вопрос о религиозной политике: «Все религии равны и хороши, если только люди, их исповедующие, честны и порядочны; и ежели турки и язычники придут и пожелают населить страну, то мы построим для них мечети и святилища».

3. «Открытие» мировой культуры и идея космополитизма.

Эпохе Просвещения принадлежит возникновение интереса и начало изучения мировой культуры, т.е. всего того, что находилось за пределами Западной Европы. Одной из черт эпохи стала идеализация древности. Просвещение сочинило и пустило в обращение красивый миф о том, что история людей разных времен и народов демонстрирует их склонность к терпимости и свободе.

В качестве примеров приводятся язычники, чья религия была груба и примитивна, но не превращала их в фанатиков. Вольтер начинает свой «Опыт о нравах и духе наций» похвалами в адрес добродетелей индийской и китайской культур. На протяжении XVIII в. были созданы произведения художественной литературы, путевые заметки и философские сочинения, рассказы о «добрых дикарях» и «мудрых иноверцах». Примерами могут служить труды де Буленвилье «Жизнь Мухаммеда», У.Темпла «Опыт о героической добродетели», Д.Марана «Беседы философа с отшельником» о мудрости Востока, Монтескье «Персидские письма», капитальное исследование конфуцианства, изданное Орденом иезуитов. В этих трудах с симпатией рассматривались заморские культуры, нравы и религии, и в этой симпатии косвенно заложен упрек европейским обычаям и законам: на фоне остального мира европейское общество и христианская культура выглядели нелепостью и отклонением от мировой истории. К примеру, Дэвид Юм утверждал, что злоба, нетерпимость и религиозное неистовство явились в мир именно с христианством.

4. Научный дух эпохи.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма, признающего разум основой познания и поведения людей. В науке это привело к развитию естествознания, достижения которого часто использовались для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс.

Характерной чертой эпохи стал тот факт, что общепризнанное лидерство в обществе теперь имели не художники, как это было в эпоху Возрождения, а ученые и философы. Достаточно сказать, что Вольтеру, который написал 52 тома произведений, где, кроме художественных, были труды по эстетике, истории и философии, при жизни был поставлен памятник. Не случайно, что и сам период Просвещения в некоторых странах называли именами философов. Во Франции, например, этот период называли веком Вольтера, в Германии - веком Канта.

Если XVII в. был веком научных открытий, то XVIII в. стал веком знакомства публики с наукой. Эпоха Просвещения породила новый тип потребителя интеллектуального продукта – массового читателя. Для этого времени характерны огромные тиражи газет, журналов и книг (только произведений Вольтера (1694 – 1778) было издано 1,5 млн. томов и около 1 млн. томов произведений Ж.-Ж.Руссо (1712 – 1778). Интерес к научной и художественной литературе быль столь велик, что в Англии, например, библиотеки открывались даже обществами парикмахеров.

Новым явлением эпохи стало издание словарей: когда в Парижской библиотеке появилось издание английского универсального словаря, у дверей ее каждое утро выстраивалась очередь. Ответом на эту интеллектуальную потребность общества стало издание французской «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств или ремесел» – многотомного издания по всем отраслям человеческого знания, под ред. Ж.Даламбера и Д.Дидро (1713 – 1784). За период 1751 – 1780 гг. было выпущено 35 томов, в создании которых принимали участие самые выдающиеся ученые того времени.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты, и что Вселенная и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам.

5. Исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.

Еще в конце XVII в., в 1684 г. вышел в свет «Словарь» П.Бейля - первый в мире «справочник ошибок и заблуждений», где критиковались общеизвестные религиозные тезисы, и где звучит своего рода декларация новой культуры: «Мы живем во времена, которые и впредь будут становиться более и более просвещенными, тогда как прежние века будут делаться, по контрасту, все более и более темными».

С историческим оптимизмом связана и идея прогресса, утвердившаяся в эту эпоху, согласно которой человек и его история прогрессируют от простого к сложному благодаря накоплению знаний.

Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который некоторые философы противопоставляли современной европейской цивилизации (Ж.-Ж. Руссо).

6. Абсолютизация воспитания.

Эпоха Просвещения выдвинула особое понимание воспитания, получившее название теории «чистой доски» («tabula rasa») (Д.Локк), согласно которой человек рождается абсолютно «чистым», без всяких положительных или отрицательных предрасположенностей, и только система воспитания формирует его личность. Задачей воспитания Просветители видели создание благоприятных условий и разрыв с традициями, т.к. новый человек должен быть свободен в первую очередь от религиозных постулатов.

При всей наивности подобных воззрений просветителей, необходимо отметить, что просветители впервые отвергали догму о «первородном грехе» и изначальной испорченности человека.

С этим связано и новое понимание природы. Для просветителей природа – разумное, естественное начало. Все, что создано природой, объявлялось добродетельным и естественным: естественный человек, естественное право, естественные законы… Природа представлялась матерью человека, а все люди, как ее дети, равными и отделенными от Бога.

Воплощением просветительского понимания природы и человека стал роман Д. Дефо (1660 – 1731) «Робинзон Крузо», где подчеркнуты идеи созидательной деятельности человека, живущего по естественным, природным законам.

7. Светский характер.

Эпоха просвещения сделала одной из главных ценностей человека его земную жизнь. Одним из ключевых тезисов эпохи могут быть слова Вольтера: «Все к лучшему в этом лучшем из миров».

Жизнь воспринималась как праздник, а «быть» понималось отныне как «быть счастливым». Новой популярной философией становится «просвещенный эпикуреизм». В работе «О наслаждениях» Сент-Эвремон говорил: «Следует забыть времена, когда нужно было быть суровым, чтобы оказаться добродетельным… Люди деликатные называют удовольствием то, что люди грубые и неотесанные называют пороком».

Чувственность и эротическая энергия были объявлены «новой добродетелью». Дидро, громогласно призывая искусство осуждать пороки, подчас упоминает о том, что «порок, быть может, прекраснее добродетели».

«Любовь к наслаждению разумна и естественна», - заявил Лашапель в своих «Диалогах о наслаждениях и страстях», а одной из центральных книг XVIII в. стала книга Фонтенеля «О счастье». Она дает философское обоснование новых взглядов: поскольку абсолютное счастье недостижимо, нужно поддерживать иллюзию счастья (независимость, досуг, приятная беседа, чтение, музыка, развлечения и удовольствия разного рода).

Лучше всего эти идеи отразило искусство XVIII века, и особенно такое его направление, как рококо.

8. Антифеодальный характер.

Носителями идей Просвещения были, в основном, представители 3-го сословия: ученые и литераторы, писатели, учителя, юристы и медики. Одним из основных требований эпохи была борьба против наследственных привилегий и сословных ограничений: считалось, что люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворить которые можно путем установления разумных и справедливых форм человеческого общежития.

Умы просветителей волновала идея равенства не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. Несовершенство существующего общественного строя гротескно осмеивается в произведении английского писателя Д.Свифта (1667-1745 гг.) «Путешествие Гулливера».

Родоначальником просветительских идей стал английский философ Д.Локк (1632 – 1704), развивавший идею естественного права человека (жизнь, свобода и собственность объявлялись основными и неотъемлемыми правами). Исходя из такого понимания прав, возникало и новое понимание государства: государство создано по договору свободных людей и должно защищать человека и его собственность.

Идея равенства всех людей перед законом - характерный признак эпохи Просвещения: «Естественные права личности, принадлежащие каждому по рождению, даны Богом каждому и не зависят от национальности, вероисповедания и происхождения».

9. Идея «Просвещенного абсолютизма».

Просветители не были, конечно, столь наивны, чтобы думать о реальности образования и перевоспитания каждого человека. И при всей своей приверженности к конституционным порядкам, они не могли не видеть, что реальная власть сосредоточена в руках монархов.

Следствием такой ситуации стала новая идея просветителей, согласно которой в обществе должен процветать не союз монарха и церкви, а союз монарха и философов. Действительно, популярность просветительских идей была так велика, что не только в аристократических салонах, но и при королевских дворах они получали все большую известность.

XVIII в. для многих стран стал веком просвещенных монархов: в Германии – Фридрих II, в Швеции - Густав III, в России – Екатерина II, в Австрии – Иосиф II Австрийский, в Испании, Португалии, Дании – министры, разделявшие просветительские взгляды и осуществлявшие реформы. Лишь две крупных европейских страны нарушили эту закономерность: Англия, т.к. она уже была конституционной монархией и Франция, в которой не было королей-реформаторов, за что она и поплатилась Великой французской революцией.

Национальные особенности эпохи Просвещения

Англия – страна первой буржуазной революции, где буржуазия и либеральная интеллигенция к XVIII в. уже получили политическую власть. Своеобразием английского Просвещения поэтому является его возникновение не до, а после буржуазной революции.

Во Франции на основе идей англичан Ф.Бэкона и Д.Локка, очень быстро развивались просветительские идеи, и со второй половины XVIII в. она стала общеевропейским центром Просвещения. Спецификой французского варианта Просвещения стала его «категоричность» и «непримиримость». Тотальная критика религии объясняется тем, что во Франции не было Реформации, а резкая критика феодальных порядков – политической отсталостью и бесправием буржуазии. «Старшим» поколением французских просветителей были Ф.Вольтер, Ш.Монтескье (1689 – 1755), к «младшему» принадлежат Д.Дидро, К.-А.Гельвеций (1715 – 1771), П.-А.Гольбах (1723 – 1789).

Немецкое Просвещение почти не касалось политических (Германия не была единым государством) и религиозных вопросов (Реформация решила их). Оно занималось проблемами духовной жизни, философии и литературы (И.Кант (1724 – 1804), формулирующий центральный принцип этики, основанный на понятии долга, Г.Лессинг (1729 – 1781), поэты И.Гете и Ф.Шиллер).

В Италии просветительские идеи проявились только в антиклерикальных настроениях интеллигенции.

В Испании небольшая группа министров, противостоящих церкви и двору, пыталась реализовать идеи Просвещения в государственной политике, без теоретического обоснования.

Главные идеи эпохи Просвещения

Просвещение - необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого. Эпоха Просвещения - одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе.

Основной идеей этой эпохи, было равенство всех людей не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. И решением этой идеи просветители видели в распространении знаний. В статье «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» Иммануил Кант писал:

Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им...

Религия в то время, казалась просветителям-атеистам врагом человека, поэтому в эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума - вторая идея эпохи.

Третьей идеей эпохи Просвещения стал исторический оптимизм .

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.

Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности, и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе.

Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет - от 1689 до 1789 гг. - мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции.