Post художник плакатист сергей власов. «То, что нам дают за портрет — это пожертвование. Урок этики от Патриарха

Икона Божией Матери "Спорительница хлебов"
28 октября по новому стилю / 15 октября по старому стилю

Название это было дано иконе великим Оптинским старцем преподобным Амвросием Оптинским. В 1890 году настоятельница Болховского монастыря игуменья Илария прислала старцу икону Богородицы совершенно нового письма: Владычица мира изображена сидящей на облаках, руки Её подняты в благословляющем жесте. Внизу - сжатое поле, на нём среди цветов и травы лежат и стоят снопы ржи.
Назвав икону «Спорительница хлебов», преподобный Амвросий хотел показать, что Матерь Божия помогает людям не только в снискании душевного спасения, но и в их земных трудах.
Преподобный Амвросий очень любил этот образ Божией Матери и заповедовал молиться перед ним своим духовным чадам - монахиням основанной им женской обители в деревне Шамордино Калужской губернии, где он провёл последний год своей жизни. В год своей кончины старец заказал снимки с иконы и разослал их своим духовным чадам и почитателям.
Перед своей смертью преподобный Амвросий сказал, что оставляет обитель на попечение Царицы Небесной, и установил день празднования иконе «Спорительница хлебов» 15 октября. В этот самый день почившего преподобного предали земле. В том же 1891 году, голодном для всей России, по молитвам к Пресвятой Богородице перед Её иконой «Спорительница хлебов» на Шамординских полях и в Калужских пределах был собран прекрасный урожай.

Весть о чудотворной иконе стала распространяться по России. В 1892 году в Воронежской губернии случилась сильная засуха. По просьбе монахинь Пятницкой женской общины в губернию привезли список (копию) иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», написанный послушником преподобного Амвросия Иваном Федоровичем Черепановым. Вскоре, после того как перед иконой отслужили молебен, пошёл дождь и наступил конец засухи, поля ожили и дали обильный урожай. И поныне православные крестьяне молятся перед иконой Пресвятой Богородицы «Спорительница хлебов» о даровании урожая.
В 1892 году по указу Святейшего Синода подлинную икону «Спорительница хлебов», присланную в своё время преподобному Амвросию Оптинскому, из Шамординской обители вывезли. Судьба этого образа неизвестна, хотя есть предположения, что он находится в литовском селе Михнево под Вильнюсом. В самой же обители, возрождённой в 1990 году, почитается новый список чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Спорительница хлебов».

Икона Божией Матери "Спорительница хлебов" написана по благословению старца Оптиной пустыни прп. Амвросия, пламеневшего детской верою к Божией Матери. Иконой "Спорительница хлебов" он благословил основанную им в 12 верстах от Оптиной пустыни Казанскую Шамординскую женскую Обитель.
На иконе Божия Матерь изображена сидящей на облаках. Ее руки распростерты на благословение. Внизу - сжатое поле, а на нем среди трав и цветов - снопы ржи.
Старец Амвросий указывал этим празднованием, что пресвятая Богородица - "Помощница людям в их трудах по снисканию хлеба насущного". Фотоснимки с этой иконы старец раздавал и рассылал своим духовным детям. Для пения акафиста перед святым образом старец составил припев: "Радуйся. Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое!"
От этой иконы неоднократно были засвидетельствованы различные чудеса. Особенно ей молятся об урожае во время голода и о прекращении засухи.

Икона Божией Матери, именуемая "Спорительница хлебов", написана по благословению старца Введенской Оптиной пустыни иеросхимонаха Амвросия (23.XI. 1812 - 10.X.1891). Отец Амвросий, великий русский подвижник XIX века, пламенел детской верой к Божией Матери. Он особенно чтил все Богородичные праздники и в эти дни усугублял молитву. Иконой "Спорительница хлебов" отец Амвросий благословил основанную им недалеко от Оптиной пустыни Шамординскую женскую обитель в честь Казанской иконы Божией Матери.
На этой иконе Божия Матерь изображена сидящей на облаках. Ее руки распростерты на благословение. Внизу - сжатое поле, а на нем среди трав и цветов стоят и лежат снопы ржи. Старец Амвросий сам указал день празднества - 15 октября и назвал образ "Спорительница хлебов", указывая этим, что Пресвятая Богородица - "Помощница людям в их трудах по снисканию хлеба насущного". Перед своей блаженной кончиной отец Амвросий заказывал во множестве фотоснимки с этой иконы и раздавал и рассылал их своим духовным детям. Для пения акафиста перед святым образом старец составил особый припев: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое!"
День погребения старца Амвросия в Шамординской обители пришелся как раз на 15 октября - день празднества иконы. Первое чудо от святой иконы засвидетельствовано в 1891 году, когда во всей России был голод из-за неурожая, а в Калужской области и на полях Шамординской обители хлеб родился. В 1892 году, уже после кончины старца Амвросия, его послушник Иван Федорович Черепанов послал список с иконы в Пятницкую женскую обитель Воронежской области. В той местности была засуха и угрожал голод, но вскоре после того, как перед иконой "Спорительница хлебов" был отслужен молебен, пошел дождь и засуха прекратилась.

Настоятельница Богородично-Всехсвятского женского монастыря (г. Болхов) игумения Илария в 1890 году поднесла Оптинскому старцу Амвросию икону совершенно нового написания. Предание приписывает ее кисти Дмитрия Михайловича Болотова, русского живописца и правнука знаменитого ученого XVIII века Андрея Тимофеевича Болотова. Дмитрий Болотов принял в 1866 году иноческий постриг с именем Даниил и остался в Оптиной пустыни.
Владычица мира изображена на иконе сидящею на облаках, руки Ее подняты в благословляющем движении, внизу простирается сжатое поле, а на нем среди цветов и травы лежат и стоят снопы ржи. Мысль написать это поле и название образа, а также толкование его глубинных смыслов принадлежали старцу Амвросию. Он дал иконе имя «Спорительница хлебов», указывая этим на то, что Богоматерь — помощница людям в трудах их к снисканию хлеба насущного.
Для пения акафиста перед иконой старец составил особый припев к общему Богородичному акафисту - «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати твоея и яви милосердие Твое».
Преподобный Амвросий сам молился пред этой иконою, учил особо почитать ее своих духовных дочерей — инокинь основанной им Шамординской обители, во множестве заказывал и рассылал списки с чудотворного образа своим почитателям из мирян. Одна из икон «Спорительницы хлебов» стоит ныне в иконостасе трапезного храма Шамординского монастыря.
Знаменательно, что похороны почившего 10 (23) октября 1891 года старца Амвросия состоялись именно в день празднования иконы - 15 октября. «Обитель оставляю Царице Небесной», - сказал перед смертью отец Амвросий.

1891-й год в России был голодный, местности вокруг Калужской епархии были поражены недородом, однако в пределах Калужских и на Шамординских полях хлеб уродился. Это было первою милостью, излившеюся от иконы «Спорительница хлебов».
Уже по кончине Старца, летом 1892 года, икона «Спорительница хлебов», написанная близким послушником старца из дворян, Иваном Федоровичем Черепановым, была послана в молодую Пятницкую женскую общину Воронежской губернии. Там была засуха, грозил голод. Перед иконою «Спорительницы» был отслужен молебен. Вскоре пошел дождь, после чего поля обители и окрестностей оправились.
В настоящее время чудотворная икона находится в Литве, куда была принесена иеромонахом Понтием, которому, по преданию, вскоре после 1917 года явился старец Амвросий и повелел забрать икону на хранение.
В 1890 году прославленный старец Амвросий из Оптиной пустыни в Калужской губернии (A.M. Гренков, 1812-1891, канонизирован в 1989 году) заказал своему ученику иеромонаху Даниилу (Д. М. Болотов, 1837-1907, известный академический живописец) икону нетрадиционной иконографии. Икона должна была изображать видение, открывшееся старцу Амвросию в близлежащей Шамординской обители, устроенной им для обездоленных женщин. Созерцая с высокого холма, на котором расположена Шамординская обитель, живописную долину с дальними селами, Амвросий молился Богоматери о покровительстве и заступничестве. Богоматерь явилась ему, восседающей на облаках и благословляющей хлебное поле. Старец сделал эскиз иконы, в основу которой был положен любимый им Шамординский пейзаж. Изображение Богоматери для нового образа было заимствовано из иконы «Всех святых», находившейся в Богородично-Всехсвятском монастыре (1875) в Орловской губернии. Амвросий хотел создать такой образ Богоматери, через который она оказывала бы свою милосердную помощь всем обездоленным и голодающим, покровительствовала бы земледельцам и давала надежду на урожай, что было особенно актуально в голодный для Калужской губернии 1890 год.

Икона была привезена в Оптину пустынь осенью 1890 года настоятельницей Болховского монастыря игуменьей Иларией. Амвросий назвал новый образ «Спорительница хлебов» (помощница людям в их трудах и заботах о хлебе насущном) и установил день его празднования 15 октября — после окончания срока жатвы и уборки урожая. Он составил особый припев к Богородичному Акафисту: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам недостойным росу благодати Твоея и яви милосердие Твое!». В молитве иконе полностью раскрывается содержание нового Богородичного образа: «О Пречистая Дево Богородице... Питательница наша, рождшая Питателя Вселенные и Спорительнице хлебов наших... Нищия и неимущия пропитай, старость поддержи, младенцы воспитай...». Икона сразу же получила почитание не только в Оптиной и Шамординской обителях, но и в других монастырях и храмах России. Ее изображения разносились богомольцами по многим городам и селениям. Списки с иконы посылались в те места, где была особенно большая нужда.
Икона из Третьяковской галереи является уменьшенным списком, исполненным в конце XIX - начале XX в. в живописной манере. Такие списки, довольно точно повторяющие прославленный образ, изготовлялись в Оптиной пустыни.

«Спорительница хлебов»
Эта икона отразила в самом начертании своем глубокую, детскую веру в Богоматерь Оптинского старца Амвросия, одного из великих праведников русского народа XIX-го века, пламеневшего, как большинство русских подвижников, чрезвычайным усердием к Царице Небесной.
Старец Амвросий ни одного Богородичного праздника не пропускал без того, чтобы не отправить у себя в келье перед Ее иконой бдения. В 1890 году настоятельница Волховского женского монастыря, игумения Илария, прислала великому старцу икону Богоматери совершенно нового написания. Владычица мира изображена сидящей на облаках. Руки Ее подняты в благословляющем движении. Внизу — сжатое поле, и на нем, среди цветов и травы, лежат и стоят снопы ржи. Изображение Богоматери на этой иконе было заимствовано с иконы «Всех Святых», находящейся в Волховском женском монастыре, а поле со снопами внизу написано по мысли и указанию старца Амвросия. Он дал этой новой иконе знаменательное имя «Спорительницы хлебов», выражая этим, что Богоматерь — Помощница людям в трудах их к снисканию хлеба насущного. Старец сам молился перед этой иконой; учил молиться перед ней и духовных дочерей своих — монахинь основанной им, женской Казанской Амвросиевой общины при сельце Шамордино Калужской губернии, где старец провел последний год своей жизни и где скончался. В этот последний год старец, заказывая снимки с этой иконы, раздавал и рассылал их многим своим почитателям из мирян. Незадолго до своей смерти старец для пения акафиста перед этой иконой составил особый припев к общему Богородичному акафисту.

Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконой, именуемой "Спорительница хлебов"

Кондак 1
Избранней от всех родов Божией Матери и Владычице Небеси и земли, избавляющей нас от всякия нужды, благодарственное приносим пение. Ты же, Всемилостивая Госпоже Богородице, приими наше усердное моление, сохрани нас от глада и пагубы, даруй земли нашей плодоносие, Питательнице и Спорительнице нив и хлебов наших, да радующеся всегда зовем Ти: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Икос 1
Ангелов Творец избра Тя, Владычице, к благодатному человеков спасению и дарова Тя Помощницу людем, избавляющую нас от глада и всяких напастей, житие наше добре устрояющую во всяком мире и довольстве. Темже со умилением взываем Ти:
Радуйся, благодатное человеков избавление от всякия нужды;
Радуйся, достоянию Твоему помощь и заступление.
Радуйся, христолюбивыя люди от бед спасающая;
Радуйся, алчущих Питательнице.
Радуйся, сирых Заступнице;
Радуйся, нагих одеяние.
Радуйся, израстившая нам Плод Живота;
Радуйся, Спаса рождшая душ наших.

Кондак 2
Видев Сын Твой, Богомати, великое Твое к людем милосердие, глаголет к Тебе: "Проси, Мати Моя, зане не отвращуся Тебе, но исполню вся прошения Твоя". Мы же, прославляющие сие дивное промышление о роде человеческом, вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 2
Разум небесный даровася благочестивому старцу Амвросию, настави его соорудити во обители им созданной, икону Пресвятыя Богородицы и нарещи ю "Спорительнице хлебов", яко Ты, Пресвятая Дево, спасаеши люди Твоя от глада, даруеши земли плодоносие, посылаеши дождь ранний и поздний на нивы и поля наша, защищавши люди Твоя от смертоноснаго вреда и пагубы. Темже вопием Тебе таковая:
Радуйся, Дево, христиан похвало;
Радуйся, яко Тя блажат вси роди.
Радуйся, яко Ты благословляеши и споряеши хлебы наша;
Радуйся, яко Ты избавляеши нас от глада.
Радуйся, питающая нас хлебом жизни;
Радуйся, млеком питавшы Питателя Вселенныя.
Радуйся, Плода Безсмертнаго стяжание;
Радуйся, Садителя жизни нашея росшая.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 3
Силою свыше укрепи нас, Благодатная Владычице, во дни глада и пагубы, да не погибнем люте без покаяния во унынии и отчаянии, но утверди и настави нас в терпении и благоугождении Богу, да разумеем в напастех и скорбех волю Его святую, благую и совершенную, непрестанно хваля Бога и взывая Ему: Аллилуиа.

Икос 3
Имея любовь велию к людям, искупленным Честною Кровию Сына Твоего и Бога, Богомати Пречистыя, прияла еси от Него власть устрояти и покрывати род христианский. Ты бо бедствующим Помощнице еси скорая, градом и весем, селам и нивам, и всему миру Покров. Тебе, Милосердной и Боголюбивой Матери нашей, устрояющей и управляющей ко спасению земную жизнь нашу, смиренномудренно глаголем:
Радуйся, Благаго Сына Благая Мати;
Радуйся, непрестанно молящаяся о спасении и помиловании нас грешных.
Радуйся, о всем мире христианстем к Богу Ходатаице;
Радуйся, благ всяческих Всеблагая Подательнице.
Радуйся, плененных и в темницех заключенных Питательнице;
Радуйся, тела моего здравие и души моея спасение.
Радуйся, яко рай пищный процветаеши;
Радуйся, яко пристанище душам готовиши.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 4
Буря противных ветров, егда найдет на нас внезапно, громы и молнии, град и вода многая устремится на землю, тогда, Госпоже Всемилостивая, ускори на помощь нам безпомощным, защити и избави нас от дождевнаго лияния, егоже сотворихомся достойни грех ради наших, и да будут поля и нивы невредимы от сих, н да не потопит нас буря водная. Тебе бо грешнии имамы Заступницу непостыдную, на Тя упование наше возлагаем и, прославляюше силу молитв Твоих, Рождшемуся от Тебе Спасу мира зовем: Аллилуиа.

Икос 4
Слышаще и видяще Твое сострадание, Владычице, к бедствующим и гибнущим людем, мы, грешнии, прибегаем к Тебе и молимся: О, Пресвятая Дево, услыши нас грешных, и во дни, егда солнце изсушит землю и от сухости зной будет, и прозябения земная начнут увядати, тогда Владычице, росу благодати Твоея низпосли на требующия и просящия милости, возвесели лице земли, нищих ради людей Твоих, младенец, и скотов, и иных всех, иже чают дати им пищу во благо время, и от святыя иконы Твоея "Спорительницы" яви милосердие Твое вопиющим Тебе таковая:
Радуйся, Молитвеннице неусыпающая ко Христу Богу, на милость к нам Его преклоняющая;
Радуйся, кару Божию за беззакония наша от глав наших отводящая.
Радуйся, Матерним покровом Твоим от всяких несчастий нас охраняющая;
Радуйся, поля и нивы наша от запаления солнечнаго спасающая.
Радуйся, Всемилостивая Услышательнице гласов наших молебных в скорби и обстоянии;
Радуйся, жилища наша от огня спасающая.
Радуйся, Державная Скоропомощнице наша во дни тяжких испытаний;
Радуйся, от всех бед быстрое избавление.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 5
Боготечная звезда, икона Твоя, Богомати, людем, просящим хлеба насущнаго, немерцаемо сияет, покровом бо Твоея милости соблюдаеши поля и нивы наша и плидоносити их устрояеши, подвизая верныя вопити Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 5
Видя Тя Сын Твой при Кресте стоящую с возлюбленным учеником, глаголет Тебе: "Жено, се Сын Твой" и ученику: "Се Мати Твоя!" - всыновляя Тебе вся верующия в Него. Мы же, чада Твоя сущия, на Твой покров надеющеся, Тебе, яко Матери нашей, глаголати дерзаем:
Радуйся, Судии Праведнаго умоление;
Радуйся, грехов наших прощение.
Радуйся, Надеждо наша известная;
Радуйся, упование наше непостыдное.
Радуйся, скорбей наших разрешение;
Радуйся, печалей наших утоление.
Радуйся, пламене страстей изменяющая;
Радуйся, всех родов веселие.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 6
Проповедует Церковь Христова чудеса Твоя, Богородительнице, от восток бо до запад хвально Имя Твое, и несть града или страны, идеже не совершашеся Тобою действо Силы Божия, во избавление и спасение, просвещение и исцеление людей христоименитых, наипаче же чрез иконы Твоя святыя обыкла еси чудотворити, изливающи от них струи милостей и щедрот бедствующему и требующему помощи человечеству. Сего ради славословяще Тя, Сыну Твоему и Богу нашему вопием: Аллилуиа.

Икос 6
Возсияла еси от Истиннаго Солнца заря, Дево Богоотроковице, просвещаеши души всех, томимых гладом душевным, рече бо Господь: "Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих". Но помрачишася очи наша и окаменеша сердца наша, и не видим очима своима и не разумеем сердцем судеб Божиих. Томимыя душевным гладом, к Тебе прибегаем, Пречистая Дево, и просим Словом Жизни утолить глад душевный нас, вопиющих Тебе таковая: Радуйся, от убожества душевнаго нас воздвизающая;
Радуйся, Питающая нас Словом Жизни.
Радуйся, трапезо Пресвятая, Хлеб Жизни носившая;
Радуйся, Пище, манны приемнице.
Радуйся, земле Благая, Клас божественный израстившая;
Радуйся, ниво, растящая многоплодие щедрот.
Радуйся, каменю напоивший жаждущия жизни;
Радуйся, милость сугубо нам подающая.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 7
Хотящи жати спасение, яко село сладкое показалася еси Владычице, от Негоже питающеся, имамы пищу вечную и нетленную. Мы же, земнии суще, молим Тя, Пречистая Дево, покажи силу Твою на жатве нив и полей наших, егда приидет время их, и всяк злак да изобилует на утешение нас, поющих Богу: Аллилуиа.

Икос 7
Дивно прославилася еси, Богомати, в защищении людей православных. Возстающии бо на Бога не познают, коль сильна есть молитва Божией Матери. Мы же о Твоем всемощном заступлении, помощи и благословении добре ведуще, сице к Тебе со умилением зовем:
Радуйся, чистых руками и сердцем земледельцев благословенными плодами венчающая;
Радуйся, бедствующим среди напастей и трудов внезапное вспоможение.
Радуйся, безматерних сирот незримая Воспитательнице;
Радуйся, Помощнице всех безпомощных.
Радуйся, Кормительнице вдов и сирот;
Радуйся, подающая силу, пищу и отраду болящим и разслабленным.
Радуйся, одеждо нагих дерзновения;
Радуйся, многих согрешений прощение.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 8
Якоже древле содействовала еси схождению на землю Спасителя мира, сице и ныне, яко солнце светозарное, восходиши над созревающей нивой, предшествуя приходу Господина с Жателями. Тому и мы со страхом вопием: Аллилуиа.

Икос 8
Все упование наше на Тя возлагаем, Мати Божия, и в скорбех наших ко святей иконе Твоей "Спорительнице" усердно притекаем, чающе получити от Тебе утешение благодатное и вспоможение во оскудении и нищете нашей, взываем Ти:
Радуйся, милости превеликия сокровище;
Радуйся, пище и утешение к Тебе прибегающих.
Радуйся, хлебе неснедаемый алчущих;
Радуйся, быстрое нищих услышание.
Радуйся, скорбящих от глада и нужды приятное попечение;
Радуйся, к Свету Неприступному нас извлачающая.
Радуйся, ключу Царствия Христова;
Радуйся, Надеждо благ вечных.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Введенский собор
Построен в 1750-1771 годах
Церковь Казанской иконы Божией Матери
Построена в 1811 году
Церковь Владимирской иконы Божией Матери
Построена в 1998 году
Церковь Спаса Преображения
Построена в 2007 году
Церковь прп. Илариона Великого
Построена в 1874 году
Церковь Иоанна Предтечи
Построена в 1825 году
Церковь иконы Божией Матери "Спорительница хлебов".
Построена в 2000 году
Передвижной храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»
Построен в 2006 году
Церковь прп. Марии Египетской
Церковь свт. Льва Катанского и прп. Иоанна Рыльского
Церковь Архангела Михаила
Церковь Всех Святых
Часовня на месте погребения убиенных Оптинских братий: иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапонта
Построена в 2008 году
249723, Россия, Калужская обл., г. Козельск
48442 5-01-10 - канцелярия наместника 5-01-12 - служба эконома 5-01-13 - бухгалтерия
2-24-32 - секретарь наместника 5-01-15 - вахта/коммутатор 5-01-17 - издательский отдел
5-01-39 - экскурсионная служба 8-920-870-12-97
5-01-14 - служба снабжения 5-01-66 - дом паломника
www.optina.ru

Кондак 9
Вси людие дивятся величию чудес Твоих, Пресвятая Дево, изливаемых Тобою от святых Твоих икон, яко всем даруеши по коемуждо прошению, устрояеши домы наша, посылаеши благословение земледельцем и даеши людем всякое довольство. Темже вопием Сыну Твоему: Аллилуиа.

Икос 9
Вития многовещанныя не могут воспети чудес Твоих, Богомати Владычице, яко всем концем земли простираеши руку помощи и ниспосылаеши верным земли плодоносие, благорастворение воздухов и всякое изобилие плодов и благ земных. Мы же во смирении своем исповедающе Твое великое заступление о нас грешных и непрестанную помощь в нуждах наших вопием Ти:
Радуйся, достойно восхваляемая от Архангел и Ангел;
Радуйся, величаемая от всех Небесных Сил.
Радуйся, Честнейшая Херувим;
Радуйся, Славнейшая без сравнения Серафим.
Радуйся, Владычице Неба и земли;
Радуйся, Родительнице Вечнаго Царя.
Радуйся, верная Рабо Господня;
Радуйся, ублажаемая на Небеси и на земли.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 10
Спасительное прибежище в скорбех и напастех Ты еси, Богородице, темже испроси у Сына Твоего и Бога нашего, милости нам грешным, поющим: Аллилуиа.

Икос 10
Стена еси похваляющим чудеса Твоя, Богородице Дево, и всем с верою притекающим и поклоняющимся Тебе и иконе Твоей "Спорительнице хлебов" именуемой и глаголющим:
Радуйся, неистощимый источниче милостей и щедрот;
Радуйся, любве Божественных проявление;
Радуйся, чудес преславных совершение;
Радуйся, труждающихся и обремененных сладкий покое.
Радуйся, терпеливых страдальцев дарами благодатными ущедряющая;
Радуйся, о храмех Божиих попечение имущих духовною радостию утешающая.
Радуйся, несумненная наша Надеждо;
Радуйся, тихое и доброе Пристанище.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 11
Пение наше не презри, Пресвятая Дево, и сокровище любве Твоея не затвори от нас; щедрую руку Твоея помощи простри нам, да прославляющи милости и чудеса Твоя, поем Триединому Богу: Аллилуиа.

Икос 11
Светлыми лучами чудес Твоих просвещаеши весь мир христианский и заступаеши люди православныя, искупленным кровию Сына Твоего, темже припадающе ко святому образу Твоему, на немже зрим Тя, Богомати, на воздусе над полями и нивами нашими благословляющую собранныя снопы хлеба, молим Тя, Всемилостивая Владычице, род человеческий, осужденный в поте лица снести хлеб, в болезнех родити и в печалех питати чада своя, милостивно пощади и заступи. Даруй нам здравие и благомощие, да питаемии Тобою, от силы в силу возрастати будем и вси исполнимся радости и утешения от щедродательныя десницы любве Твоея, зовуще Тебе:
Радуйся, младенцев Млекопитательнице;
Радуйся, устнами детей хвалу Богови совершающая.
Радуйся, Росо Неботочная в зной трудов сущим;
Радуйся, подавающая требующим благоустроение.
Радуйся, уготовляющая просящим изобилие;
Радуйся, многажды прошения предваряющая.
Радуйся, печальных Утешение;
Радуйся, скорбящих веселие. Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 12
Благодатную помощь ниспосли нам, Мати Божия, и егда изыдет сеяй сеяти, да не падут семена при пути или посреде терния, или на камени, но на земли добрей. Сотвори восход их, да произрастит земля плод сторицею, и мы вси в радости сердца благодарными устны вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще чудеса Твоя и милости, Владычице Богородице, хвалим Тя вси, яко воистину еси наша Помощнице, Заступнице, Питательнице и Домостроительнице, житие наше ко спасению устрояющая. Темже вопием Ти:
Радуйся, богатство нетленное нам подавающая;
Радуйся, брашно негиблющее алчущим правды.
Радуйся, питие неисчерпаемое жаждущим жизни;
Радуйся, яко рай пищный процветаеши.
Радуйся, верных спасительное прибежище;
Радуйся, Покрове миру ширший облака.
Радуйся, ненадежных надеяние;
Радуйся, отчаянных спасение.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое.

Кондак 13
О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее наше приемши приношение, избави люди, к Тебе прибегающия, от всякия нужды, глада душевнаго и телеснаго, смертоносных болезней и всякаго зла и вечныя изми муки, да с лики ангельскими непрестанно поем Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Фотографии в альбоме «Спорительница хлебов » К ондрашова Андрея на Яндекс.Фотках

Фотограф - человек, который всех видит. Хороший фотограф - человек, которого, кроме того, никто не замечает.

Фотограф, снимающий во время богослужения, должен быть очень и очень хорошим - не отвлечь священников от служения, мирян - от молитвы, не нарушить благоговейного настроения, не «спугнуть» ощущение благодати…

В совместной молитве чад Церкви и Предстоятеля выражается не просто «политическое», «юрисдикционное» единство, но и символическим образом изображается единство Церкви со Христом. Именно поэтому богослужения, совершаемые Патриархом, и все мероприятия, в которых участвует и во время которых общается с паствой Патриарх, всегда широко освещаются. И именно поэтому фотограф, работающий на таких мероприятиях - не только художник, но и летописец, взор которого фиксирует происходящее и через кадр передает в будущее.

Как встречают люди своего Предстоятеля - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла? Как сам Патриарх общается с людьми? Какая атмосфера царит вокруг него?

О своих впечатлениях корреспонденту ПРАВМИРа рассказали фотографы Московской Патриархии - Сергей Власов и Кирилл Новотарский.

Официальные визиты Патриарха: атмосфера радости

Сергей Николаевич Власов работает в Московской Патриархии с 1993 года. Его работы публикуются в «Журнале Московской Патриархии», «Церковном вестнике», на официальном сайте Русской Православной Церкви Патриархия.ru и в других изданиях.

«Любое служение Патриарха - будь то богослужение, встреча с народом или любое другое мероприятие - это событие, это наша история, которую я считаю своим долгом запечатлеть, – рассказывает Сергей Николаевич Власов. – Даже если Святейший неоднократно совершал визит в какую-либо епархию, все равно обязательно произойдет что-то новое, а даже если и не будет нового - все равно мы увидим счастливые глаза людей, радующихся встрече с Патриархом.

Вообще в этот собор как центральный храм страны многие приходят специально посмотреть на Патриарха. Но что интересно: часто бывает так, что идет обычная светская экскурсия или просто приезжают люди впервые в Москву, заходят в храм посмотреть - и, случайно оказавшись в храме во время патриаршего служения, остаются до конца.

Кто-то даже идет на исповедь. А некоторые невоцерковленные или некрещенные люди задумываются о Боге, о Церкви. Да просто постоят, послушают, свечку поставят, своими словами помолятся - уже шаг к вере».

Урок этики от Патриарха

Кирилл Новотарский начал работать в Отделе внешних церковных связей 1 декабря 2008 года, а летом 2009 перешел в Патриархию. В этом году закончил факультет социально-культурной деятельности Московского государственного университета культуры и искусства.

«Как-то, когда я работал на патриаршем богослужении, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Мы находимся в храме, а не в фотостудии», – рассказывает Кирилл. – Меня эта фраза перевернула. Другие люди, наблюдая за моей работой, мне потом говорили, что я стал себя вести после этих слов совсем иначе.

Действительно, я навсегда запомнил слова Святейшего, и теперь по храму хожу очень тихо. И это естественно. В храме нельзя устраивать шоу. В храме все – от Патриарха до мирян – молятся, и мы не имеем права никому мешать».

Страница 3 из 3

В 1920-е гг. плакат оказывается не только в центре формально-художественных споров - он быстро вовлекается в дело политической пропаганды. Бывший до революции 1917 г. едва ли не пасынком отечественного искусства, этот вид графики с первых дней существования советского государства превращается для многих идеологов в любимое дитя.

Сергей Сенькин. Система партийного просвещения.

"Роль передового борца

может выполнить

только партия, руководимая передовой теорией".

Агитпроп МК ВКП(б).

Москва, 1927. 71х52,5 см.

Лазарь Лисицкий. История международного Профинтерна.

Плакат № 3 (на укр. яз.).

Москва, 1927. 71,5х53,5 см.

«С помощью этого порождения улиц и площадей произойдет то сближение искусства с народом, которого ожидали иные мечтатели», - писал В. Полонский, не только авторитетный исследователь раннего советского плаката, но главное - один из его создателей, руководивший в годы Гражданской войны редакционно-издательской работой в Красной Армии.

«Не картины, развешенные по музеям, не книжные иллюстрации, ходящие по рукам любителей, не фрески, доступные обозрению немногих, но плакат и “лубок" - миллионный, массовый, уличный - приблизит искусство к народу... заинтересует своим мастерством и развяжет нерастраченные запасы художественных возможностей», - утверждал Полонский, который имел ценный практический опыт по выпуску агитационных листов, посвященных обороне Москвы и Петрограда, борьбе против Деникина и Врангеля и т.п.

Ленинград, 1928. 107,5х62 см.

Красный флот - защита С.С.С.Р. от врагов.

Ленинград, 1927. 108х73 см.

Плакат стремительно превращался в наиболее актуальный жанр графического искусства в стране, и свидетельством этого стала организованная в феврале 1924 г. в Москве в Историческом музее первая в Советской России ретроспектива «Плакат за 6 лет». Устроители этой выставки осознавали необходимость существования русского плаката в контексте мирового художественного опыта. И поэтому как когда-то, на международных плакатных экспозициях в России, состоявшихся в 1897 г, в Санкт-Петербурге, в 1898 г. - в Москве и в 1900 г. - в Киеве, они сопоставили работы отечественных мастеров с европейскими образцами. Однако помещались эти образцы в двух специальных разделах: «иностранно-политическом», где демонстрировались агитационные листы западных коммунистических и социал-демократических партий, и «показательно-техническом», в котором были представлены все остальные, разнообразные по тематике произведения из Англии, Германии, Италии, Австрии.

Коллективным трудом, трактором поднимай урожай.

Пролетарии всех стран соединяйтесь против

империалистических войн, за мир, за защиту СССР.

Москва, 1929.107,5х71 см.

Товарищ! После трудового дня иди в клуб,

Там ты получишь отдых, знания и развлечения.

Культ-отдел Л.Г.С.П.С.

Ленинград, 1927. 90,5х58 см.

Сергей Сенькин. Работница! Крестьянка!

трудящихся революционных масс.

Москва, 1929. 108х73,5 см.

Главной же целью выставки «Плакат за 6 лет» было желание доказать, что именно Октябрьская революция впервые в мире заставила плакат активно служить обществу. Выставка положила начало утверждению революционного, т.е. политически ориентированного плаката в качестве одного из главных завоеваний нового советского искусства и основного фундамента для становления современной графики. Этой ярко наметившейся тенденции абсолютизировать достижения революционного плаката противостояла, однако, профессиональная критика - влиятельный Я. Тугендхольд утверждал, например, что в необычайной экстенсивности революционного плаката часто коренилась причина его художественного несовершенства и что интересными формальными особенностями обладали лишь «Окна РОСТА».

Антон Лавинский. Тесная связь с трудящимися -

залог мощи Красной Армии.

Царская и буржуазные армии - орудие в руках

капитала для угнетения трудящихся.

Москва, 1927. 69,5х100 см.

Антон Лавинский. Красная армия - школа гражданина.

Красноармеец должен быть политически грамотен.

Красноармеец! Книга твой друг.

Москва, 1927. 70х100 см.

Главный же создатель этих «окон» Маяковский, ушедший уже далеко вперед и ставший - как требовало новое время в жизни страны - «реклам-конструктором», активно работал в это время в содружестве с Родченко. Они стали делать, например, целые упаковочные «комплексы»: для карамели «Новый вес» и «Наша индустрия» были сконструированы упаковки, коробка, фантики; для ящиков с продукцией Чаеуправления - специальные плакаты-вкладыши, а для рекламы Моссукна было привлечено даже кино. Все это рассматривалось как необходимая и важная часть комплексной рекламы, о которой Маяковский написал даже специальную «записку» - интересный и концептуально значительный документ. Поэт предлагал создавать «универсальную рекламу», которая бы включала: плакаты любого формата и размера, клише для газет и журналов любого вида, печать рекламы на блокнотах и тетрадях, на этикетках для бутылей чернил и клея, фотографии для волшебного фонаря, которые демонстрируются в кино и театрах. Подобное рассмотрение рекламно-пропагандистских задач было не только в высшей степени масштабно и плодотворно, но и целиком определялось запросами времени.

Сергей Власов. Спартакиада.

Москва, август 1928 года.

Москва, 1927. 99х72 см.

Василий Пшеничников.

Всероссийский праздник физкультуры.

Москва, 1927. 108х72 см.

С введением в 1921 г. новой экономической политики - НЭПа, появилась конкуренция частных и государственных предприятий, в связи с чем значительно оживилось рекламное дело. Стали издаваться переводы книг западных специалистов: в 1924 г. - книги Г. Бермана «Реклама»; в 1925 г. - двух книг Т. Кенига «Психология рекламы, ее современное состояние и практическое значение» и «Реклама и плакат как орудие пропаганды»; в 1926 г. книги К. Фридлендера «Путь к покупателю (Теория и практика рекламного дела)». Много внимания начинают уделять этому вопросу и советские авторы: в 1924 г. публикуется книга М. Мануйлова «Реклама», в 1926 г, - книга А. Богачева «Плакат», в которой обильно цитируются высказывания Кенига, и книга А. Бойтлера «Реклама и кинореклама». А один из теоретиков «производственного искусства» Н. Тарабукин выпускает в 1925 г. своеобразное руководство - книгу «Искусство дня», которая имела подзаголовок «Что нужно знать, чтобы сделать плакат, лубок, рекламу, смонтировать книгу, газету, афишу и какие возможности открывает фото-механика».

В1925 г. в журнале «Время» были опубликованы интересные данные одного из первых советских социологическх опросов покупателей. Он показал, что на первом месте в торговом плакате у массового потребителя стоит реклама Моссельпрома, над которой работали конструктивисты. На основе опроса был сделан также вывод об «установленности советского покупателя на кооперацию и госторговлю», а не на частника, что практически исключало конкуренцию, являвшуюся двигателем и рекламно-плакатного производства. Опрос отразил характер времени, когда НЭП в связи со смертью Ленина в 1924 г. начал свертываться в России, так и не получив должного развития. Новая экономическая политика далеко не всеми приветствовалась в стране - в ней видели возврат к буржуазным основам общества и измену революционным идеалам. Не принимали НЭП и многие художники-новаторы, в основе теоретической и практической деятельности которых лежали принципы социального равенства. В служении этим благородным завоеваниям нового общества они полагали смысл творчества, а отнюдь не в удовлетворении обывательских запросов «торгаша», презираемого ими нэпмана.

Комсомолец - колхозник.

Будь передовиком в овладении техникой!

Москва - Ленинград, 1932. 71,5х102 см.

Этим можно объяснить обвинения в адрес конструктивистов, раздававшиеся в 1925 г. на страницах многих изданий. Так, один из марксистских критиков Р. Пельше утверждал, что в их произведениях в результате торжества «вещи» теряется, исчезает человек, а это порождает идеологию мещанства, весьма опасную в условиях НЭПа. И даже некоторые теоретики «производственного искусства» обвиняли Маяковского и Родченко в том, что их работы для ГУМа и Моссельпрома «служат одновременно и революции и НЭПу». Все в том же 1925 г. этот вопрос стал предметом бурной полемики на Первом совещании Левого фронта в современном русском искусстве. Работа Маяковского и Родченко в рекламе, плакате и иллюстрированной книге была в центре внимания многих выступающих. Большинство из них считало главным достижением конструктивистов фотомонтаж, ярко характеризующий их формальный язык. Достаточно единодушно были признаны заслуги Родченко, который «научил весь Союз поразительному вмонтированию фотографий, чем двинул далеко вперед плакат». Лефовское же движение в целом вызывало серьезные и многочисленные нападки.

Виктор Дени. Есть метро!

Москва - Ленинград, 1935. 99,5х71,3 см.

Виктор Корецкий. Рабочие и работницы всех стран

и угнетенные колонии.

Выше знамя Ленина!

Москва - Ленинград, 1932. 143х102 см.

Упреки раздавались больше всего со стороны ортодоксально настроенных марксистских критиков и идеологов Пролеткульта, боровшихся за революционную направленность любого творчества, за создание особого «пролетарского искусства». Интересно, однако, что мастера Пролеткульта охотно взяли на вооружение фотомонтаж для создания «идейного», агитационного плаката, который бы служил не НЭПу с его коммерческими интересами, а пролетариату, строящему социализм. Фотомонтаж рассматривался пролеткультовцами как универсальное средство для создания агитационного плаката, не требующее даже обязательного профессионализма.

Сергей Сенькин. Ленинскому комсомолу достойную смену.

Москва - Ленинград, 1933. 91,7х62,5 см.

Наталья Пинус. Развернем строительство яслей,

детплощадок и фабрик-кухонь.

Трудящиеся женщины - в ряды активных участниц

производственной и общественной жизни страны!

Москва - Ленинград, 1933. 96х72 см.

Наталья Пинус. Женщины в колхозах -

большая сила (И. Сталин).

Москва, 1933. 80х162 см.

Наталья Пинус. Делегатка, работница, ударница.

Москва - Ленинград, 1931

Борис Клинч. Сильнее огонь по классовому врагу!

Москва - Ленинград, 1933. 79х53 см.

Но этому во многом способствовали и сами конструктивисты, напечатавшие в 1925 г. в «Альманахе Пролеткульта» специальные статьи - «Конструктивизм в типографском производстве» А. Гана и «Фото-механика» Н. Тарабукина. И в них прямо утверждалось, что фотомонтаж является способом «наиболее легкого и быстрого получения изобразительного ресурса, не требующего сложной выучки в живописных школах и академиях». В этой связи весьма показательны такие произведения 1925-1926 гг., как серия листов о детской беспризорности («Вот виновники беспризорности», «Детский дом заменяет семью»), выпущенная ИЗО Всеукраинского пролеткульта, и плакат «Ленин и профсоюзы», изданный пролеткультом Грузии. Активное использование при монтаже фотографического и печатного материала, столкновение локальных плоскостей контрастных цветов, изобретательное сочетание линейно-графических и шрифтовых элементов в их композициях ярко воспроизводило стилистику конструктивистского плаката.

Николай Долгоруков. Вступай в члены Авиазота!

Авиазот поможет овладеть передовой техникой.

За технико-экономическую независимость СССР.

Москва, 1932. 40,5х57 см.

Виктор Корецкий. За санитарный минимум.

Москва, 1931. 74х51 см.

Бей! По врагу культурной революции.

Москва - Ленинград, 1930. 70х45 см.

Тот факт, что пролеткульты стали активно использовать фотографии Ленина для создания не только плакатов, но и стенных газет, стендов в клубах, всевозможных «ленинских уголков» в учреждениях, также во многом связан с деятельностью конструктивистов, которые стояли у истоков плакатной «ленинианы». В журнале «Молодая гвардия» (1924. №2-3), изданном после смерти вождя, были напечатаны монтажные композиции Г. Клуциса, С. Сенькина и А. Родченко, в которых использовались документальные кадры с изображением В.И. Ленина. А в 1926 г. Коммунистическая академия совместно с Музеем революции выпустила «Историю ВКП(б) в плакатах». На каждом из двадцати пяти листов Родченко, утверждавший в одной из статей, что «папка моментальных снимков не дает никому идеализировать и врать на Ленина», разместил подлинные фотографии вождя на фоне геометризированных разноцветных «заливок».

Семён Семёнов-Менес. Грязные руки источник заразы.

Мой руки после работы и перед едой.

Москва - Ленинград, 1931.

Николай Долгоруков. Создадим мощное

советское дирижаблестроение.

Над Советской страной должны и будут летать

советские дирижабли!

Москва - Ленинград, 1932. 85,5х58,5 см.

Сергей Сенькин. Озеленим цехи фабрик и заводов!

Москва - Ленинград, 1931. 137,5х95 см.

Эта работа ярко отражала программную установку конструктивистов на «правду документа». Выступая против того, что «всячески поощряемые и вознаграждаемые, художники всех мастей и талантов, чуть не по всему миру, не только в СССР, понаделали его (Ленина) художественных изображений», Родченко ярко продемонстрировал в своих плакатах метод работы с подлинным фотографическим материалом. Фотомонтаж - главный «изобразительный ресурс» конструктивизма - по мере молниеносного распространения неизбежно упрощался и даже вульгаризировался.

Михаил Длугач. Осоавиахимовцы, в совместных манёврах

с РККА готовьтесь к обороне СССР.

Москва, 1930. 77х54,5 см.

Поскребышев. Растёт смена. Даёшь ясли!

Москва, 1930. 77х54,5 см.

Не только Н. Тарабукин в упоминавшихся уже изданиях 1925 г. - книге «Искусство дня» и статье для «Альманаха Пролеткульта» - активно давал инструкции по наиболее рациональному использованию монтажа. У него очень быстро появились и последователи: в 1925 г. автор книги «Библиотечный плакат», например, утверждал: «Вместо живописной техники мы выдвигаем монтаж, организацию плаката из отдельных частей». А в 1926 г. выходят в свет уже два издания - «Клубный и библиотечный плакат» И. Блинкова и книга М. Бродского «Как сделать плакат, лозунг, декорацию в избе-читальне». В них фотомонтаж прямо и откровенно трактуется как «способ составления фотографий, который незаменим для неумеющих рисовать».

Сергей Игумнов. Береги машину!

Машина требует хороших дорог, добросовестного хранения,

своевременного ремонта, умелого управления.

Москва, 1930. 103,5х72,5 см.

Приобретайте в Гострудсберкассе фотообязательства.

Фото-аппарат на службу социалистическому строительству.

Москва - Ленинград, 1931. 69,5х53,8 см.

Василий Ёлкин. Рабочие и работницы, учителя и инженеры,

вносите свои предложения, как лучше организовать

обучение учащихся ФЗС.

Через политехническое воспитание

за овладение техникой и ускорение темпов

социалистического строительства.

Москва - Ленинград, 1931. 62х88 см.

Подобные утверждения, конечно же, искажали и упрощали представления о типо- и фотомонтаже, позволяли его компрометировать непрофессиональным, самодеятельным художникам. Массовое внедрение этого интересного и плодотворного формального метода давало многим повод критиковать конструктивистов за стремление «эстетизировать фото-механику». Так, например, писатель В. Шкловский утверждал в 1926 г., что «фотомонтажники... материал брали чужой, не учитывая пространственного характера каждого снимка». На неудачное «смешение трехмерности с двухмерностью, объема с силуэтом» в конструктивистских плакатах указывал и Я. Тугендхольд.

Дмитрий Буланов. Пятилетка сахаропромышленности.

Ленинград, 1933. 102,5х70 см.

Дмитрий Буланов. ЗОТ.

ЖелдорЗОТ - добровольное общество

"За овладение техникой", задача которого

вовлечь широкие массы трудящихся в борьбу за

освоение новой техники ж.-д. транспорта.

Железнодорожник вступай в ячейку "ЗОТ"!

Ленинград, 1933. 70,5х49,5 см.

В. Гущин. Большевистской волей победим засуху.

Краснодар, 1933. 90х64 см.

Григорий Мирзоев. "Озеленение города -

это не роскошь, не каприз,

а серьёзная задача" /Берия/.

Тифлис, 1933. 82,5х63 см.

В 1926 г. этот известный художественный деятель публикует специальную статью «Плакат», в которой критикует «голые, суровые, сухие» плакаты Родченко и утверждает, что «чем беспредметнее плакат - тем он холоднее, тем менее он воздействует на зрителя». Тугендхольд считал, что в то время как на Западе бумажный плакат все более вытесняется другими видами рекламы, то в России он надолго останется ее наиболее доступной формой. В связи с этим критик призывал художников подойти к проблеме плаката «более серьезно и углубленно».

Дмитрий Моор - Сергей Сенькин.

Да здравствует наша родная,

непобедимая Красная Армия!

Москва - Ленинград, 1939. 95х62 см.

Виктор Дени. Сталинским духом крепка и сильна

Армия наша и наша страна!

Москва, 1939. 95х62 см.

Виктор Дени и Николай Долгоруков.

Выше знамя Ленина - оно несет нам победу. 1917-1934.

Москва - Ленинград, 1934.

Одним из мастеров, кто «серьезно и углубленно» подошел к острой «плакатной проблеме» в середине 1920-х гг., был К. Малевич. В Ленинградском Государственном институте художественной культуры, которым он руководил в 1923-1925 гг., этот мастер проводил специальные научные опыты по исследованию «выявителей» - плакатов с рекламой фильмов. Один из основных выводов Малевича гласил: плакаты не могут быть построены «ни по сезанновскому, ни по кубистическому, футуристическому или конструктивистическому принципам... не могут быть и передвижнического характера.

Виктор Дени, Николай Долгоруков.

Сталинским духом крепка и

сильна армия наша и наша страна.

Москва - Ленинград. 1939.

От всех этих направлений могут быть взяты только элементы и принцип». Научно-экспериментальный подход к изучению киноплаката, который Малевич называл «отрывками бегущего на экране содержания» в том или другом «крошеве статического художественного оформления», был закономерен для общего лабораторного характера творчества этого мастера и находился в русле современной европейской традиции исследования рекламного плаката и шире - рекламного дела. В советском политическом плакатном искусстве было несколько работ, намного переживших свое время. Это – плакаты художников Дмитрия Моора «Ты записался добровольцем?» (1920 год) и Ираклия Тоидзе «Родина-мать-зовет!» (1941). Третье место уверено занимает колоритный листок «Не болтай!». Художники Н. Ватолина и Н. Денисов, 1941 год с четверостишием Самуила Маршака:

«Будь на чеку! (такой была орфография),

в такие дни

подслушивают стены.

Недалеко от болтовни

и сплетни

до измены».

«Десять лет без права переписки»

«Ее жизнь похожа на роман, полный солнца, цвета, бликов, любви. Но и утрат, смертей, тупиков, кромешного страха, - писала в очерке о Ватолиной публицист и писательница Алла Боссарт. - Роман раздвоенной жизни советского художника, всю жизнь выбиравшего между долгом и страстью. Но так и не сумевшего отказаться ни от чего. Поэтому свой долг она исполняла со страстью, а страсть держала в узде...»

Ватолина родилась в Коломне, окончила московский Художественный институт. Училась у известных живописцев - Александра Дейнеки и Георгия Ряжского. Казалось, ее призвание – чистое искусство. Но…

«До войны я вышла замуж за сына известного плакатиста и карикатуриста Дени, и под его влиянием мы занялись политическим плакатом», - рассказывала Нина Николаевна в одном из интервью. И сделала неожиданное признание: «Я никогда серьезно к этому не относилась. Так, заработать денег и потешить свое тщеславие. Ведь плакат тогда развешивался по Москве очень щедро. Выйдешь Первого мая из дома - весь город в твоих работах...»

Летом 1937-го Нина гостила у родителей в Вологде. Ночью, на ее глазах, арестовали и увели из дома отца. Она с мамой выстаивала очереди к глухим окошкам, писала Сталину. Ответ был стандартным: «Десять лет без права переписки». Это был синоним расстрела.

Ватолиной приходилось создавать плакаты, на которых - согретые сталинской заботой люди: радостные стахановцы, улыбающиеся матери, трогательные малыши. Порой художнице поручали писать портреты вождя. О ее чувствах нетрудно догадаться. Впрочем, на плакатах Сталин выглядел участливым и добрым…

Стук в дверь

Летом 1941 года Ватолина писала диплом в Художественном институте. Разумеется, строила планы. Но все надежды разметал «тот самый длинный день в году с его безоблачной погодой…».

Утром 22-го июня раздался стук в дверь. На пороге ее комнаты в коммуналке на Басманной – сосед, художник-шрифтовик Иван Амплеев: «Объявлена война с Германией…». Потекли первые дни – с истошным воем сирен и резкими заводскими гудками. «А в сумерки ни одного огня – ни фонаря, ни рекламы, ни автомобиля… - вспоминала Нина Николаевна. - Городский вечер идет в темную ночь, как-то первобытно, как в поле, как в лесу»…»

Услышав речь Сталина 3-го июля, муж тетки Василий Васильевич Шкваркин, человек бесстрашный и ядовитый, заметил: «Напугалась-таки девчонка! (Так или «усатой девчонкой» звали дома вождя для конспирации). Сразу мы и «братья», и «сестры»… Воду пить стал - зубы о стакан застучали!»

…Над Москвой - знойное марево. Нина стоит за мольбертом. Но сейчас в привычном движении рук - какая-то обреченность. Рисует солдата, женщину, ребенка и думает, что такие же люди, может, в этот миг падают, сраженные пулей или осколком…

Каждый день она шла в издательство «Изогиз». Зелень запылилась и поблекла. В небо уперлись зенитки, асфальт расчерчен камуфляжем. У Спасских казарм – призывной пункт. Женщины с кисетами, узелками, сумками застыли в горестном ожидании сыновей, мужей - может, удастся попрощаться, обнять. Или хотя бы увидеть издали. Многих – в последний раз…

Веяние суровой палитры

«Однажды мой редактор в издательстве Елена Валериановна Поволоцкая сказала: «Поручено сделать такой плакат, - и приложила палец к губам, - рассказывала Ватолина. - Нужно, чтобы сейчас поменьше болтали…» Позировала мне соседка, у которой двое сыновей ушли на фронт. А лицо я доводила при помощи зеркала, так что глаза и эмоциональное выражение – мои».

Авторство – во всяком случае, формальное – Ватолина разделила с мужем, художником Николаем Денисовым. Но она никогда не упоминала о нем, рассказывая о создании плаката. Да участвовал ли супруг в создании пропагандистского шедевра? Возможно, Нина Николаевна «приписала» его фамилию по доброте душевной. Кстати, она называла его «милый-не любимый» и после войны с ним рассталась...

Женщина в красной косынке с напряженным взглядом напоминала о бдительности, о том, что враг может таиться повсюду и «в такие дни подслушивают стены». Может, многие и внимали ее призыву…

По стопам Ватолиной пошли зарубежные художники, разными изобразительными средствами напоминая, что в военное время лучше держать язык за зубами. Тему бдительности продолжили уже в мирное время советские плакатисты, в частности, известный мастер Виктор Корецкий. Многие работы выполнены на хорошем профессиональном уровне, но от них веяло суровой палитрой Нины Ватолиной.

«А жизнь шла почти как всегда…»

Судьба одарила ее еще одним ярким даром - литературным. Написанные Ниной Николаевной книги - «Прогулки по Третьяковской галерее», «Пейзажи Москвы» - не позволяют в этом усомниться. А мемуарные «Наброски по памяти» окончательно убеждают. Ее строки выверенные, точные, словно мазки, брошенные на холст. И – пронзительные: «А жизнь шла почти как всегда, только чувство, что стоишь на краю, не покидало, и еще ужаснее, почти физическое ощущение: где-то каждую минуты падают разорванные, пробитые железом люди… И все сжимается, как шкурка, карта страны, точно подожженная тлеет с краю, забирая в черный пепел все новые куски с названиями рек, городов, каких-то никогда не слышанных, страшно важных узлов железных дорог…»

Это - о начале Великой Отечественной войны.

Ватолина, как и многие художники, оставила свои автопортреты. На одном из них - она молода, стройна, со сверканьем во взоре. Пройдут годы, и ее лицо навсегда впечатается в плакат. Не только в тот, знаменитый, но и в другие, которые забылись, смешались с другими. «Она зовет на защиту СССР, встречает воинов-освободителей, работает на стройке, обнимает дитя, - писал литературный и художественный критик Евгений Перемышлев. - На ней разные платья, иногда голова прикрыта косынкой, волосы заплетены в косу, которая уложена вокруг головы или оставлена свободно на плече, иногда у нее короткая прическа. И все же – тип лица один и тот же…»

Убедиться в том, что Ватолина использовала свой образ, можно сравнив ее плакаты с портретом, который написал второй муж художницы Макс Бирнштейн, автор известной картины «Весна. 1945 год».

В 1947 году у них родилась Анна, которой, конечно, суждено было стать художницей. Ее дочь Мария – дизайнер, стилист. Она - внучка Ватолиной, чем несказанно гордится. Мотивы знаменитого плаката бабушки два года назад она использовала в своей коллекции мужских и женских костюмов. Но вряд ли бы Нина Николаевна была бы этим довольна. Еще при жизни плакат «Не болтай!» взлетел на новую волну популярности, однако…

«Вспомним, когда и почему он появился, - говорила Ватолина незадолго до своего ухода. - То было трагическое время, и он был создан, чтобы помочь выстоять в борьбе со смертельным врагом. Это очень искренняя работа. А сейчас он появляется на кепках, майках... Сначала, может, и было смешно. Но когда его вовсю используют для всяких «хохмочек» - и, кстати, без разрешения автора - это меня просто оскорбляет. Плакат должен напоминать именно о своем времени, а не обслуживать нынешнее, во многом пошловатое…»

Она жалела, что с годами плакат уводил ее все дальше от живописи. Нина Николаевна цеплялась за лица, пейзажи, но ее судьба была решена. «Надо было вернуться к живописи, но у меня было уже сложившееся реноме плакатиста, - говорила она уже на склоне лет. - И потом приятно, когда твои работы люди видят на улицах».

Но вряд ли Нине Николаевне Ватолиной стоило сетовать на судьбу. Плакат «Не болтай!» стал одним из ярких символов далекого, тревожного времени. По сути, это один из памятников Великой Отечественной войне.

« Происхождение мастера»

Итоговая выставка московского студенческого конкурса искусств и мультимедиа, посвященного 115-летию со дня рождения Андрея Платонова

Имя Андрея Платонова – одно из самых значимых в российской культуре ХХ столетия. При том, что большую часть этого столетия его творчество подвергалось критике, цензурировалось или попросту замалчивалось. В нынешней же ситуации запоздалого официального признания кроется другая возможная опасность: потеря у публики интереса к сокровенным смыслам гениальной платоновской прозы. Разумеется, силами одного конкурса такую тенденцию предотвратить нельзя, и все же попытки художников нового поколения понять, прочувствовать и на свой лад визуализировать литературные образы, созданные писателем, чрезвычайно важны – в том числе и для них самих.

Конкурс на тему произведений Андрея Платонова проводился среди студентов художественных вузов и колледжей Москвы по номинациям: книжная иллюстрация, плакат, book-art (книга художника), сценография, мультимедиа. Были приняты к рассмотрению работы по всем номинациям, выполненные в самых различных техниках: акварель, масло, литография, линогравюра, офорт, ксилография, темпера, гуашь, тушь, графический и цветной карандаш, пастель, маркер, компьютерная графика, коллаж и др.

В итоговой выставке представлены более 100 конкурсных работ студентов Московского государственного академического художественного института имени В.И. Сурикова, Московской государственной художественно-промышленной академии имени С.Г. Строганова, Московского государственного университета печати имени Ивана Федорова, Московского государственного университета приборостроения и информатики, Российской государственной специализированной академии искусств, Высшей академической школы графического дизайна, Национального института дизайна, а также Московского издательско-полиграфического колледжа имени Ивана Федорова и колледжа автоматизации и информационных технологий №20.

23 декабря в 17.00 в рамках выставки пройдет круглый стол «Новые тенденции в современном искусстве». Принимают участие: Анастасия Архипова, руководитель секции книжной графики Московского Союза художников; Олег Корытов, кандидат искусствоведения, директор Института графики и искусства книги МГУП им. Ивана Федорова; Александр Кошкин, доцент кафедры графических искусств МГХПУ им. С.Г. Строганова, заслуженный художник Российской Федерации; Герман Мазурин, профессор книжной мастерской МГАХИ им. В.И. Сурикова; Олег Лошаков, заведующий кафедрой живописи и графики РГСАИ; Александр Лозенко, член Московского союза художников, секция плаката;

Сергей Сафонов, член Московского союза художников, один из основателей галереи «Ковчег»; Василий Власов, член Союза художников России, куратор всероссийских и международных выставок интернационального объединения «Книга художника». Модератор круглого стола – Елена Пахомова, автор проекта «Классики XXI века».

В 19.00 состоится подведение итогов конкурса и вручение дипломов победителям.

Владимирский художник Сергей Сотов, прославившийся после истории с «похищением» своей работы соратниками оппозиционера Навального, полон творческих планов и обещает порадовать почитателей своего таланта юбилейной выставкой

О ближайших творческих планах Зебра ТВ рассказал известный владимирский художник-плакатист Сергей Сотов, организатор выставок своих работ под открытым небом, автор «похищенной» антикоррупционером Григорием Албуровым картины «Плохой хороший человек», профессиональный дворник.

До июня 2014 года Сотов мирно развешивал свои работы на заборах и фасадах домов столицы Владимирской области. Но потом случилась «кража века» - плакат «Плохой хороший человек» . Сотову пришлось написать заявление о краже, в отношении соратников Навального было заведено уголовное дело, начался громкий процесс в Октябрьском райсуде, «прославивший» город Владимир на всю свободомыслящую Россию.

Подсудимому - аналитику Фонда борьбы с коррупцией Григорию Албурову - за кражу картины заместитель прокурора города Владимира Степан Володин просил дать 3 года условно. Суд ограничился . Через два месяца - 6 июня 2015 года - решением Владимирского областного суда Григорий Албуров .

Сергею Сотову до сих пор неприятно вспоминать об этой ситуации. Художник в этой истории оказался ни плохим, ни хорошим человеком: сначала написал заявление о краже, потом заявил, что , говорил, что претензий к «похитителю» не имеет, и просил строго не наказывать.

«Карикатурное дело» привел к тому, что Сотов почти пропал из культурного пространства города Владимира. Сотов ликвидировал почти сразу, после того, как картина «Плохой хороший человек» была найдена при обыске в квартире у Алексея Навального. В ходе следствия выяснилось, что художник много лет развешивал свои картины на заборах без разрешения мэрии Владимира, за которые Оранжевый дом должен был его штрафовать.

За пределами Владимирской области популярность дворника-художника Сергея Сотова из-за скандала с участием соратников известного на всю Россию оппозиционера Алексея Навального, наоборот, пошла вверх. Билборды с репродукциями его работ . В июле 2014 года в столичном арт-хостеле «Фабрика» открылась первая персональная выставка Сергея Сотова «Полуразрушенные люди». В мае 2015 года Сотов в музее советского наива в Перми , на которой представил свои уличные плакаты и малоизвестные ранние «лирические» работы.

фото пресс-службы Музея советского наива в Перми

В разговоре с Зебра ТВ, Сергей Сотов отметил, что экспонироваться в других городах ему понравилось. «Кураторы спасибо сказали. Критикуют если - неплохо, а похвалят - вообще хорошо», - сказал художник. У Сотова есть желание выставиться в Центральном доме художника на Крымском Валу в Москве. Туда его даже приглашали два года назад, но что-то тогда не срослось.

На вопрос, порадует ли он когда-нибудь выставками владимирских почитателей его творчества, Сотов ответил, что вынашивает мысль показать свои работы во владимирской глубинке. В частности, по словам художника, в середине лета этого года он выставлялся в Боголюбовском Доме культуры. На август 2017 года у него запланирована экспозиция в одном из ДК Камешковского района.

Место и время выбраны не случайно: Камешково - малая родина Сергея Сотова, а 16 августа 2017 года художнику исполнится 65 лет.

Юбилейная выставка Сергея Сотова в августе следующего года должна открыться и во Владимире, в областном Центре народного творчества на Георгиевской улице. По словам художника, договоренность об этом уже есть. В Центре народного творчества будет представлено 30-50 работ мастера.

По словам Сотова, пишет он сейчас почти каждый день, в основном диптихи. В последнее время дворник-художник предпочитает работать в цвете. Сюжеты недавно созданных плакатов не кардинально отличаются от того, что Сотов делал раньше. Он по-прежнему бичует плоды цивилизации и людские пороки. Правда, делать это он стал более деликатно, признается сам художник.

Недавно Сергей Сотов написал, например, детскую площадку, зажатую со всех сторон автомобилями, а еще весенний двор, с проступающими из-под снега собачьими «автографами».

Сергей Сотов по-прежнему трудится дворником в Добром и делает город Владимир чище. Он сказал, что не был бы против опять украшать городские заборы своими работами, несмотря на то, что по городу ему передвигаться с годами все сложнее, а плакаты все так же гибнут от рук вандалов. Но без разрешения городских или областных властей Сотов больше не будет вывешивать свои картины на всеобщее обозрение.

На вопрос: «Вернулась ли к нему после суда скандально похищенная и изъятая из квартиры Алексея Навального картина «Плохой хороший человек», Сергей Сотов ответил отрицательно.