Доклад на Международной научной конференции «Живая Этика и Культура.
Идеи наследия семьи Рерихов в нашей жизни»,
Санкт-Петербургский Государственный Университет культуры и искусств, 11-12 февраля 2011г.

Культура каждой эпохи неразрывно связана с Именами выдающихся деятелей науки и политики, техники и искусства, философии и религии, других не менее существенных сфер социальной и индивидуальной жизни. Эти Имена остаются в исторической памяти как символы национальной гордости, вызывают почитание и восхищение, желание познать особенности жизненного пути, личные качества и круг общения, совместно пережить тревоги и волнения.

Именно поэтому столь популярны биографические жанры «жизнеописаний», которые создают портрет известного человека, знакомят с неповторимостью индивидуального облика, дают возможность глубже понять трудности и достижения. Таковы серия книг «Жизнь замечательных людей», «Знаменитые универсанты» о выпускниках Санкт-Петербургского государственного университета, многие издания биографического жанра, мемуары, реликвии семейных альбомов, сохраняющие особенности жизненного мира личности. «Созвездие семьи Рерихов» - необычайное явление в истории мировой и российской культуры. Увлечённость общей идеей духовного развития человека, сохранением культурного наследия, диалогом культур Запада и Востока, древних и современных цивилизаций, созданием Пакта о защите культурных ценностей являются соединительной тканью жизни и общественной деятельности семьи Рерихов. Эта общая черта и неразделимость духовных исканий, общность жизненных и нравственных позиций стали основой создания уникального «Музея-института семьи Рерихов» в Санкт-Петербурге. В нём сохраняются многие документы, фотографии, письма, личные, вещи из окружения семьи Рерихов, которые восстанавливают особенности жизненного мира.

Не менее важны не только развёрнутые воспоминания, но и мимолётные встречи, которые содержат также уникальные впечатления, добавляют новые черты душевного облика человека, его манеры говорить и убеждать, склонность к монологу или диалогу, выражение глаз и мимика, тембр голоса и ритм речи. К этому добавляется впечатление от костюма и походки, значение жестов, умение убеждать. Некоторые особенности поведения надолго запоминаются и становятся неотъемлемой частью облика. Недаром люди не удовлетворяются «картинкой», будь то фотография или телевизионное изображение, но стремятся увидеть «живьём» и сохранить это впечатление. Встречи добавляют новые черты, сохраняют эмоциональные особенности впечатления, радость и сопереживание, согласие и восхищение, но возможны и другие и негативные переживания, разочарования. Встреча со Святославом Николаевичем Рерихом произошла в 1978 году в Софии, столице Болгарии. Министр культуры Людмила Живкова организовала научную конференцию для обсуждения проблем духовного развития личности. На конференцию были приглашены учёные из многих стран, делегацию из СССР возглавлял заместитель министра культуры Ю.А.Барабаш. Я уже была доктором философских наук, профессором, работала заведующей кафедрой теории и истории культуры Института культуры им. Н.К.Крупской и на конференции выступала с докладом. Святослав Николаевич был вместе с женой Девикой Рани, известной индийской актрисой, необычайно красивым и привлекательным человеком. Главный доклад сделал С.Н.Рерих и произвёл особенное впечатление не только важностью темы, но и остротой эмоциональной тревоги. Главная мысль заключалась в необходимости поиска не только внешних социальных и иных условий развития духовного мира личности, но сосредоточения внимания на поиске внутренних источников духовности. Он убедительно говорил о значении «энергии мыслительной деятельности», которая становится важным стимулом духовных интересов и стремлений. Психическая энергия обладает высоким потенциалом развития культуры личности, укрепляет уверенность в своих возможностях; способствует обновлению жизненных целей; помогает обрести гармонию чувств; исцеляет от недугов.

С.Н.Рерих с тревогой говорил о том, что «омертвение духа» - опасность современной цивилизации. Отмечая значение энергии мысли, он подчёркивал важность определения «качества» и направленности намерений и целей. Добрая мысль содействует созиданию и творчеству. Злые идеи не менее опасны, ибо обладая энергией, они нарушают защитный слой, созданный культурой, способны вселить ужас, страх, ненависть, вызвать телесные и духовные болезни. Злые мысли «посыпают Землю мертвенным шлаком». Злоба, проклятья, ссоры не проходят бесследно, «пачкают душу», губительны для духовного мира человека и общества.

Противостоять этому должно «Осветление жизни» как основной мотив мыслительных устремлений и действий. «Муза радости» служит притоку жизненных сил, лица светлеют, излучают спокойствие и надежду. Именно в этом состоит высокое назначение культуры, способствующей увеличению положительных чувств и поступков.

Эти позиции С.Н.Рериха были созвучны общему настроению тех лет, времени после «Оттепели», наступивших разочарований и ограничений свободы, тревоги за будущее.

Доклад произвёл на всех неизгладимое впечатление, звучал как напутствие и программа духовного развития человека как главной цели общества.

Материальные достижения и условия - необходимое, но недостаточное условие совершенствования человека. Забвение духовных ориентиров и ценностей может привести не только к «перекосу» и дисбалансу, но и изменить сознание и его приоритеты. Духовное состояние личности, направленность интересов и стремлений являются главным показателем цивилизации. Эти идеи С.Н.Рериха созвучны современности. Идейная сила выступления органично сочеталась с впечатлением от внешнего облика. Всё вместе производило неизгладимое впечатление от Силы Духа. Впечатление от доклада дополнилось общением при посещении храма св. Александра Невского, коллекции икон, обсуждением судьбы религии. Он говорил не только о христианстве и православии, но был озабочен судьбой буддийского Дацана в Ленинграде. Этот замечательный памятник не был действующим, поскольку его занимали посторонние организации. С.Н.Рерих просил содействовать сохранению Дацана как центра буддизма. Надо отметить, что ныне Дацан в Санкт-Петербурге является мировым памятником и действующим храмом.

Общение со Святославом Николаевичем произвело неизгладимое впечатление и надолго запомнилось. Его отличала деликатность и умение расположить к себе слушателя и собеседника. Этому содействовал внимательный взгляд, приветливое выражение лица, умение слушать и запоминать мысли и слова другого человека. Эти особенности определяли готовность к диалогу, интерес к собеседнику. Он нравился как идеал мужчины, подчёркнуто внимательный, всегда приветливый, со вкусом одет, лёгкий в общении, интересный и заботливый собеседник. С.Н.Рерих на прощание подарил мне книгу стихотворений Николая Константиновича Рериха, изданную в Софии с болгарским и русским текстом. На этой книге он написал: «Светлой Светлане - на светлую память от Святослава». Я храню эти слова и они помогают мне жить.

• Начала работать в НИУ ВШЭ в 2008 году.
• Научно-педагогический стаж: 22 года.

Образование, учёные степени и учёные звания

• Ученое звание: Доцент
• Кандидат социологических наук: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, тема диссертации: Современные западные концепции межкультурной коммуникации: модели индивидуального поведения в ситуации контакта культур
• Аспирантура: Институт востоковедения РАН

Специалитет: Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, факультет: Философский, специальность «Философия»

Дополнительное образование / Повышение квалификации / Стажировки

2012 – НИУ ВШЭ, программа «Методика составления контрольно-измерительных материалов для оценки результатов обучения» (36 ауд.ч.)

2012 – НИУ ВШЭ, программа «Разработка компетентностно-ориентированных заданий в практике преподавания высшей школы» (8 ауд.ч.)

2012 – НИУ ВШЭ, программа «Дискурсы и практики социального неравенства и социальных изменений» (образовательный проект HESP Regional Seminar for Excellence in Teaching "(Re)vision of Social Policy in Post-Soviet Space: ideologies, actors and cultures" (72 ауд.ч.)

2012 – НИУ ВШЭ, программа «Поддерживающий курс General English, уровень Pre-Advanced» (48 ауд.ч.)

2011 – НИУ ВШЭ, программа «Английский язык. углубленное изучение General English, уровень Upper-Intermediate-2» (72 ауд.ч.)

2009 – НИУ ВШЭ, программа «Использование электронный библиотечных ресурсов» (24 ауд.ч.)

2004 – СПбГУ, программа «Современная социология: исследовательские и образовательные стратегии» (144 ауд.ч.)

2004 – СПбГУ, программа «Семинар-тренинг А.Н. Рождественского «Психология управления»» (10 ауд.ч.)

Полномочия / обязанности

Организует работу группы в рамках исследовательского проекта "Социальные смыслы вещной среды олимпийских объектов: теоретический и визуальный анализ"

Выпускные квалификационные работы студентов

• Бакалавриат

Хмельнова М. М. «Лицемерие как социальные и культурные стратегии поведения

Тихоненко Д. М. «Жизненные стратегии ВИЧ-инфицированных и их самопрезентация в публичном пространстве ». Факультет социологии, 2014

Нестеренко А. В. «Юмор в Координационном Совете российской оппозиции: коммуникативные стратегии в политическом дискурсе ». Факультет социологии, 2014

Доморацкая Ю. В. «Конструирование проблемы вступления России в ВТО российскими публичными аренами (анализ печатных СМИ)

Никитина М. В. «Публичная закрытость научных организаций: механизмы воспроизводства (пример международных научно-исследовательских лабораторий в России) ». Факультет социологии, 2013

Шлыков Д. С. «Блог как форма журналистики в восприятии профессиональных журналистов ». Факультет социологии, 2013

Сергеева П. В. «Коммуникационные механизмы функционирования самоорганизующихся сообществ (на примере поисково-спасательного отряда "Liza Alert") ». Факультет социологии, 2013

• Магистратура

Казаков О. И. «Практики и субъективные смыслы употребления психо-активных веществ в новейших субкультурах на примере психонавтов

Хролович А. Ю. «Видеоигры как социальная лаборатория: мотивы действий игроков во внутриигровой реальности ». Факультет социальных наук, 2018

Завина М. А. «Модели потребления пространства выставки: освоение и перфоманс

Харламов А. И. «Конструирование мега-события в нарративах его участников и наблюдателей (на примере Универсиады 2013 в Казани) ». Факультет социальных наук, 2017

Вихлянцева А. Д. «Карьера женщин-руководителей в благотворительных организациях ». Факультет социальных наук, 2017

Кривченко И. Ю. «Интернет-технологии как новый тип компетенций НКО: на примере контента "Теплицы социальных технологий" в Facebook

Хулио Е. А. « ». Факультет социальных наук, 2016

Пузырева А. И. «Символы статуса в парасоциальных отношениях, на примере Second-Life игр ». Факультет социальных наук, 2016

Сосунова Е. В. «Протестные акции и их репрезентации в СМИ: формирование повестки дня (кейс-стади протестной акции в Бирюлево) ». Факультет социальных наук, 2015

Учебные курсы (2018/2019 уч. год)

• (Магистратура; где читается: ; программа "Социология публичной сферы и социальных коммуникаций"; 2-й курс, 1 модуль)Рус
• (Бакалавриат; где читается: ; программа "Социология"; 3-й курс, 1, 2 модуль)Рус
• (Бакалавриат; где читается: ; 2-й курс, 3, 4 модуль)Рус
• (Магистратура; где читается: ; программа "Социология публичной сферы и социальных коммуникаций")Рус

Учебно-методическая работа

Разработчик сертифицированных контрольно-измерительных материалов по дисциплине "Общая социология" к образовательному стандарту НИУ ВШЭ по направлению подготовки 040100.62 "Социология" (уровень бакалавра).
Сертификат соответствия качества КИМ № 12-00-8, срок действия с 30.11.2012 по 31.01.2016.

Гранты

Российский фонд фундаментальных исследований (РФФИ)

• Руководитель.
• Грант РФФИ 12-06-00323-а. «Диффузия вещной среды олимпийских объектов в ландшафте местного сообщества: последствия для экосистемы и социальной организации (визуальный анализ)» . 2012-2014. Руководитель
• Грант РФФИ 11-06-00465 -а. «Идентичность человека в модернизирующемся обществе: биосоциальные, психологические и социокультурные аспекты». 2011-2012 . Исполнитель.
• «Исследование организационных форм взаимодействия российских ученых с представителями российской научной диаспоры» (гос. контракт № П 77 в 2010-2011 гг.) Руководитель
• Программа «Научный фонд ГУ-ВШЭ»
• Грант ректора по индивидуальным исследовательским проектам 2009-2010 гг.
• № 09-01-0074 .Тема: « Вещи как культурные средства коммуникации в современных социологических теориях»

Российский гуманитарный научный фонд (РГНФ)

• «Исследование социокультурных ресурсов территории в рамках муниципальной реформы: институциональный подход» 2007-2009 грант РГНФ 07-03-00393а. Участие в качестве исполнителя. Руководитель проекта к.социол.н. Миронова Н.И.Авторская подтема: «Символические границы местных сообществ»
• Инновационная образовательная программа «Создание инновационной системы подготовки специалистов в области гуманитарных технологий в социальной сфере»
• Проект: разработка научно-методических материалов на основе проведения междисциплинарных исследований по теме «Трансформация образовательных технологий гуманитарного профиля в условиях множественности культур и идентичностей». 2007 г. Участие в качестве исполнителя. Авторская подтема: раздел «Социально-гуманитарные технологии управления как предмет изучения в современном вузе: перспективы и возможности применения».

Фонд "Эковозрождение"

• «Исследование информативности индикаторов социально-политического и информационного мониторинга» 2001. Выполнение составной части научно-исследовательской работы.
• «Исследование методов обработки информации о проявлениях факторов духовной сферы в интересах решения проблем национальной безопасности России» 2001. Выполнение составной части научно-исследовательской работы.

Государственное унитарное предприятие "Государственная служба платных парков"

• «Концепция социально-пространственного и организационно-правового размещения парковок в г. Москве» 2000. Подготовка аналитического отчета.

Публикации 26

Глава книги Иконникова Н. К. , Лазебная К. П. // В кн.: О чем мы говорим, когда мы говорим о фотографии?. [б.и.], 2016. (в печати)

Глава книги Иконникова Н. К. Выявление противоположных точек зрения на проблему, аргументация своей позиции. «Анализ незаконнорожденных институтов» // В кн.: Разработка заданий к учебным курсам направления «социология»: сase-study реализации компетентностного подхода. В 2 частях Ч. 1: Бакалавриат. Вып. 2. М. : ФИРО, 2014. С. 64-67.

Глава книги Иконникова Н. К. Социологический анализ истории семьи: описание семьи как культурно-коммуникативной системы // В кн.: Разработка заданий к учебным курсам направления «социология»: сase-study реализации компетентностного подхода. В 2 частях Ч. 1: Бакалавриат. Вып. 2. М. : ФИРО, 2014. С. 6-13.

Глава книги Иконникова Н. К. // В кн.: Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития XXI века (к 125-летию со дня рождения) : Международная научная конференция, Сыктывкар, 21−22 августа 2014 г. : сборник научных трудов. Сыктывкар: СыктГУ, 2014. С. 626-641.

Статья Иконникова Н. К. // Вестник Одесского национального университета. 2013. Т. 18. № 2(18). С. 289-301.

Глава книги Иконникова Н. К. // В кн.: Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие: Материалы IV Очередного Всероссийского социологического конгресса. М. : РОС, 2012. Гл. КС 3. С. 7935-7938.

Глава книги Иконникова Н. К. // В кн.: Открывая Грушина / Под общ. ред.: М. Аникина , В. Хруль . Т. 2. М. : Издательство МГУ, 2011. С. 90-95.

Статья Иконникова Н. К. , Лазебная К. П. // Личность. Культура. Общество. 2011. Т. 13. № 4. С. 259-266.

Глава книги Иконникова Н. К. // В кн.: Социокультурные основания развития российского общества / Отв. ред.: Г. Козырев . М. : Эквилибрис-пресс, 2011. С. 36-52.

Глава книги Иконникова Н. К. // В кн.: Социологические проблемы образования и воспитания в интересах устойчивого развития / Под общ. ред.: С. Губина . М. : Экслибрис-Пресс, 2010. С. 45-51.

ИКОННИКОВА, СВЕТЛАНА НИКОЛАЕВНА

(р. 19.11.1930) - спец. в обл. социол. молодежи, этики, культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончила филос. ф-т ЛГУ (1953), асп. там же (1962). С 1962 - 1972 работала асс., доц., зам. декана филос. ф-та ЛГУ. С 1972 по наст. вр. - зав. кафедрой теории и истории культуры С.-Петерб. гос. ун-та культуры и искусств (СПбГУКИ - прежний Ленингр. Гос. ин-т культуры). Канд. дисс. - "Нравственный идеал и его отношение к действительности" (1963); докт. дисс. - "Молодежь в социальной структуре социалистического общества" (1974). Действ. чл. РАЕН, Заслуженный деятель науки РФ (1992). Исследуемые проблемы и темы: молодежь как соц.-демографическая группа; динамика ценностных ориентации молодежи; эволюция молодежной субкультуры; преемственность поколений в ист. процессе; сотрудничество и конфликт поколений; кросс-культурные иссл. молодежи разных стран и этнических групп. Ею разработаны основы социол. молодежи как спец. отрасли знания; определено место молодежи в соц. структуре об-ва; выявлена специфика молодежного сознания и молодежной субкультуры; показана динамика соц., психол., культурного развития личности на разных возрастных этапах и в течение жизненного цикла; определена ист. преемственность поколений как способ трансляции культур; определены пути взаимопонимания, согласия и преодоления конфликта поколений. Дан анализ эволюции религ. убеждений; культуры досуга; роли любви, секса, дружбы; самореализации и самоидентификации личности. Выявлены девиантные формы поведения и способы их преодоления. Согласно развиваемой И. концепции, социол. молодежи взаимодействует с комплексом наук о человеке. Особое внимание уделено анализу отношения молодежи к модернизации и реформированию России; изменениям в экон., полит. и дух. сферах. Эти аспекты отражены в ряде работ о молодежи 90-х годов. Др. направление науч. работ И. связано с разработкой культурологии как науки. Исследуется структура культурологии, состоящая из разделов: история мировой и отечеств, культуры; история культу-рол. учений; филос.культуры; теория культуры; социол. культуры; культурная антропология; прикладная культурология. Намечается обоснование в структуре культурологии: региональной, ист., ист. персонологии, семиотики культуры, экологии культуры, тендерной культурологии и др. направлений. Предметом культурологии является культура как целостностая, сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система во взаимосвязи всех ее форм и элементов. Культура имеет дея-тельностный, аксиол. характер, гуманистическую направленность и этническое своеобразие. Культурология исследует отношения человека с природой, об-вом, др. людьми. Изучает массовую и элитарную культуру; национально-этническое своеобразие культур народов мира; формирование культуры личности, творч. вклад великих личностей в развитие и обогащение культуры всего человечества. Исследуются возможности "Интернет" в создании информац. цивилизации XXI в. и решении глоб. проблем. В наст. вр. И. исследует историю культурологии XVIII-XX вв.: концепции культуры и цивилизации эпохи Просвещения; эволюционизм и диффузионизм; теории культурно-ист. типов и локальных цивилизаций; символические, психоаналитические, элитарные, игровые, массовые, гуманистические, эзотерические, религ., футурологич. культурол. концепции, их влияние на сознание и поведение личности. Анализируются теории и взгляды деятелей культуры Рус. Зарубежья, а также культурол. эссе и дискурсы представителей постмодернизма.

: Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. Л. ,1974 ; Социология о молодежи. Л. , 1985 ; Гуманистический стиль жизни и творчества Н.К.Рериха // Традиции и стиль в культуре. Л. , 1989 ; П.Н.Милюков как историк русской культуры // Возрождение культуры России : истоки и современность. СПб. , 1993 ; Духовная элита как импульс исторического процесса // Культурология : новые подходы. М. , 1995 ; История культурологии : идеи и судьбы. СПб. , 1996 ; Архитектоника и динамизм культурного пространства России // В. СПбГУ. 1997. Сер.6. Вып.3 ; Историческая персонология : социокультурный аспект // Клио. 1998. № 3 ; Очерки по истории культурологии. СПб. , 1998 ; Будущее России - новые идеи и перспективы // Россия глазами молодых ученых. СПб. , 2000 ; Гармония "цветущей сложности " - союз этики и эстетики // Этическое и эстетическое - 40 лет. СПб. , 2000 ; Иллюзии и драмы возрождения культуры // Благоговение перед жизнью : императив XXI столетия. СПб. , 2000 ; Исследования прошлых лет. [В соавт. ]. СПб. , 2000 ; Траектории динамики субкультур // Социология и общество. СПб. , 2000 ; Модели времени в науке и культуре // Бренное и вечное. Великий Новгород , 2000.

Иконникова, Светлана Николаевна

Заведующая кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербургской академии культуры (Ленинградский государственный институт культуры) с 1972 г.; родилась 19 ноября 1930 г. в г. Ленинграде; окончила ЛГУ в 1953 г., доктор философских наук, профессор; с 1962 г. - заместитель декана, доцент кафедры этики и эстетики философского факультета ЛГУ; научная деятельность связана с развитием теории и истории культуры, обоснованием культурологии как науки, гуманитаризацией высшего образования; академик РАЕН (1997); академик Международной академии информатизации; академик Академии гуманитарных наук; академик Академии ювенологии; заслуженный деятель науки РФ (1992); лауреат премии Ленинского Комсомола (1979).

ПРЕДИСЛОВИЕ

По культурологии издано и издается множество учебников и учебных пособий. Тем не менее потребность в культурологической учебной литературе все еще велика. Авторы этого учебника адресуют его всем, кто изучает культурологию, и поэтому стремились излагать материал просто, ясно, логично, сохраняя при этом высокий научный уровень и соответствие требованиям государственного образовательного стандарта.

В учебнике рассмотрены проблемы теории культуры, методов ее изучения, коротко, но емко – истории культуры, особенностей современной культуры (мировой и отечественной), социологии и семиотики культуры, межкультурных коммуникаций и культуры повседневности.

А также, что очень важно, освещены вопросы, связанные с практическим значением культурологии.

В учебнике даны контрольные вопросы, указана дополнительная литература по всем темам и словник, словарь основных культурологических понятий

и терминов.

Учебник написан коллективом высококвалифицированных авторов, профессоров и доцентов Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, в составе которого:

В. П. Большаков , доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, – предисловие; глава 2; разд. 5.2 главы 5; разд. 14.5 главы 14 (совместно с Г. В. Скотниковой); глава 15; заключение; словник; общий список литературы;

Е. П. Борзова , доктор философских наук, профессор, – главы 9, 10, 11, 12; разд. 13.1 главы 13; глава 14 (кроме разд. 14.5);

С. Н. Иконникова , доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки, президент Санкт-Петербургского культурологического общества, – глава 1; глава 4; глава 17;

В. Д. Лелеко , доктор культурологии, профессор, – глава 6;С. Т. Махлина , доктор философских наук, профессор, заслуженный работ-

ник высшей школы РФ, – глава 7; И. К. Москвина , кандидат философских наук, доцент, – разд. 5.3 и 5.4

главы 5; Е. П. Островская , доктор философских наук, профессор, – глава 3;

О. В. Прокуденкова , кандидат культурологии, доцент, – разд. 5.1, глава 8;В. В. Селиванов , доктор философских наук, профессор, – глава 16;Г. В. Скотникова , доктор культурологии, профессор, – разд. 14.5 главы 14

(совместно с В. П. Большаковым); Н. Н. Суворов , доктор философских наук, профессор, – разд. 13.2 главы 13.

Первичныесмыслысловаипонятия«культура».Этапыразвитияпредставлений о культуре: Античность, Возрождение, Просвещение. Становление культурологии в ХIХ – ХХ вв.: накопление знаний о культуре, изменение понимания культуры, цивилизации и их исторического развития. Идеи эволюционизма. Исторические типологии культур. Многообразие культур и локальных цивилизаций.

Возникновение и становление культурологии как особой гуманитарной науки.

Предмет и значение культурологии, ее структура и разделы. Антропология культуры (социальная и культурная антропология), социология культуры, аксиология и семиотика культуры.

1.1. Значение и смысл понятия «культура» в контексте истории культурологии

Культура является неотъемлемой составляюшей жизни человека и общества. Она возникает в процессе становления человека. Все народы мира создают культуру, сохраняют приобретенный опыт и достижения, передают их последующим поколениям. С древних времен люди обеспечивали свои потребности, охотились и возделывали землю, использовали примитивные орудия, обустраивали жилище, поддер­ живали огонь, утоляли голод, передавали сообщения, имели обычаи

и обряды, вели счет времени, сочиняли мифы и легенды. Созданная человеком искусственная среда обитания, развитие мышления, разума

и чувств как способа совершенствования духовного мира, изменение отношений с человеческим сообществом – все это процесс развития культуры. Человек выступает как творец и творение культуры, в этом состоит его историческая роль на нашей планете Земля.

Но это еще не означает, что уже в давние времена в языке разных народов было слово «культура». Культурная реальность была, а понятия

«культура» не было. Такое случается довольно часто. Реальность есть, а обозначение, собирательное понятие возникает гораздо позже. Само существование культуры столь же очевидно, как и реальность природы, общества, человека. Культура сложна, у каждого человека есть свои представленияокультуре.Видимо,потому,чтокультуранеимеетчеткихочертаний и конкретной сферы в обществе, сознании и поведении человека.

Культура охватывает все формы и проявления человеческой деятельности. Культура имеет всепроникающий характер, смыслы, знаки, ценности культуры охватывают все. Культуру невозможно распо­

знать простым обозначением, указывая на вещь, предмет или явление. Культура скрыта в них, не поддается прямому познанию. Для определения культуры необходимо понять смысл, заложенный в предмете, раскрыть его назначение, определить ценность. Иначе эта вещь, хотя и создана человеком, лишена культурной ценности и потому остается за пределами культуры.

Вне ценностного отношения предметы лишаются культурного смысла: картина становится раскрашенным куском холста, произнесенное слово – хаотическим сочетанием звуков. Как справедливо отмечает профессор В. М. Межуев, «культуру не увидишь теми же глазами, что и предметы внешнего мира. Здесь требуется особого рода зрение – зрение умом, или умозрение, способностью к которому и наделена философия. Именно у нее надо спрашивать, как возможна и чем реально является культура» .

1.2. Три этапа развития представлений о культуре: Античность, Возрождение, Просвещение

Первоначально понятие культура (cultura ) вводится в обиход как слово латинского происхождения от глаголовcolo ,colere и имеет широкий спектр значений. В этих словах выделяют три группы смыслов: 1) обрабатывать, возделывать; 2) взращивать; 3) обитать, населять (словоcolonus трансформировалось в «колонию»). Все эти значения слов возникли в Римской империи.

Культура обозначала обустройство человека на определенной территории, а также возделывание, обработку земли. Так возникают слова agricultura –обработказемли,земледелиеиagricola –земледелец.Понятие «культура» оказывается связанным с весьма почетным занятием – крестьянским трудом и означает сознательную, целенаправленную деятельность человека. Земледелие требовало достаточно обширных знаний о почве, времени сеяния и сбора урожая, способах хранения и потребления, участия в торговом обмене и продаже, использовании обычаев и обрядов, молитв и песнопений. Земледелец воплощал определенный уровень культуры, был героем эпоса, мудрецом.

Предметом заботы были не только место, земля, растения, но и божество, которое охраняло жизнь человека и плоды его труда. В латинском языке возникло слово cultus , что означало «попечение, забота о божестве, культ». В истории культуры известны культ фараона в Египте, культ Солнца в Древней Руси, культ веры в религиях мира.

Межуев В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М.: Прогресс-

Традиция, 2006. С. 11.

Глава 1. Становление культурологии

Перечисленные значения составляют древнейший комплекс смыслов слова «культура» . Как отмечает культуролог Ю. С. Степанов,это

понятие отражает три грани единого смысла и представляет целостную формулу: «обустройство того места, где живешь; обработку земли, уход за ней; почитание богов – хранителей этого места; обережение богами людей, которые в таком месте живут и которые так хорошо поступают» .

Известно высказывание философа Цицерона (106–43 гг. до н. э.), который писал о «культуре души» (cultura animi ).

Для Античности как первого этапа формирования представлений о понятии «культура» характерна космоцентричная модель картины мира с универсальными законами природы, общества и человека. Впоследствии, в Средние века, это представление оказалось в подчинении божественной воле, использовалось понятие ментальной, интеллектуальной, духовной культуры (cultura mentis ) как божественного дара и предназначения человека. Но сама идея культуры как проявления творческого замысла человека не получила развития в общественной мысли, оставалась подчиненной религиозной, схоластической, теоцентричной картине мира.

Если Античность можно назвать первым периодом в обосновании понятия «культура», то вторым историческим этапом стала эпоха Возрождения . Основой ренессансного мировоззрения является отношение к человеку как к свободной, творческой личности, и это положение выражает сущность гуманизма. Формируется антропоцентричная картина мира, где главным действующим лицом становится личность, индивидуальность, свободно действующая в культуре. На протяжении многих веков идеи гуманности и свободы являются воплощением сущности культуры и мерилом человеческих ценностей. Восхищением творческими способностями человека, достижениями в искусстве и литературе наполненаэпохаРенессанса.Однако,каквсякийисторическийпериод, Возрождение было внутренне противоречивым и неоднозначным, содержало в себе предпосылки последующего духовного кризиса.

Третьим важнейшим историческим этапом становления представ-

ленийосущностикультурыбыла эпохаевропейскогоПросвещенияXVIII

века. Этот период по праву называют периодом формирования классической модели культуры, в которой особое значение придается разумной деятельности человека, освобождению его от невежества благодаря обра-

зованию и просвещению. Человек культурен по мере реализации разумности в его сознании и поведении. Культура – не просто заложенное

Степанов Ю. С. Константы: словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997. С. 15.

1.2. Три этапа развития представлений о культуре

в человеке стремление к свободе или милосердию, но деятельность, освещенная «светом разума». В новой модели гуманизм дополнен рационализмом, господством разума. Именно на этом фундаментальном положении воздвигается здание европейской культуры. Подвергается критике несовершенство политической организации государства, необразованность и невежество, моральная распущенность, несправедливость и неравенство. Необходимо освободиться от религиозных догматов, мифов и суеверий. Гуманизм и рационализм определяют процесс развития науки, техники, искусства, морали в Новое время. Все формы культуры развиваются на основе просвещения и образования, торжество разума укрепляет веру в прогресс и всеобщность европейской культуры и цивилизации. Возникает и получает поддержку социоцентричная картина мира, где базовой идеей становится разумное политическое переустройство общества и всех его структур. Для реализации этого идеала необходим рост просвещения и образования как главного условия развития культуры и цивилизации.

Именно в эпоху Просвещения появляются трактаты и сочинения, посвященные исследованию культуры как целостному миру, созданному человеком. Культура предназначена для создания условий для жизни, духовного совершенствования человека и взаимопонимания между народами. Идеи гуманизма и просвещения отражены во многих трудах, наполняли духовную атмосферу европейского общества, развивались в Италии и Франции, Германии и России. Среди тех, кто заложил теоретические основы исследования культуры как целостного явления, называют итальянского гуманиста Дж. Вико (1668–1744) и немецкого мыслителя И. Г. Гердера (1744–1803).

Джамбатиста Вико – историк и философ, доктор права и риторики в Неаполитанском университете, автор многих сочинений. Главный труд «Основания Новой науки об общей природе наций» состоит из пяти книг, содержит идеи о культурном единстве и многообразии мира, динамике циклического развития культуры и смены эпох, значении языка, мифа и фольклора как средства общения между народами. В истории культуры было три грандиозных эпохи: Век Богов, Век Героев, Век Людей. В разделении эпох Вико ссылается на древнюю истину египтян, рассказанную историком Геродотом. Вико дает краткий очерк культуры Греции и Рима, Индии, Китая, России, Персии, Турции, Японии. Каждая эпоха отличается только ей присущими особенностями искусства и нравственности, права и власти, мифов и религии, но круговорот циклов отражает бесконечность развития чело-

См.: Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. М., 1994.

Глава 1. Становление культурологии

вечества. Эти идеи находятся у истоков современной культурологии, социальной и культурной антропологии, хотя при жизни Вико они не получили широкого распространения за пределами Италии. Они стали известны в европейской истории и философии ХIХ–ХХ вв. Социолог и культуролог П. А. Сорокин считал сочинение Дж. Вико первым систематическим трудом по социальной и культурной динамике.

Иоганн Готфрид Гердер – философ, теоретик литературы, пастор. Родился в Восточной Пруссии, окончил теологический факультет Кенигсбергского университета, слушал лекции знаменитого немецкого философа И. Канта, был теоретиком литературного движения «Буря и натиск» в Германии, другом великого немецкого поэта И. В. Гете. Все эти обстоятельства оказали влияние на его мировоззрение. Основная концепция развития культуры изложена в труде «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791). По замыслу и его воплощению этот труд можно назвать первой энциклопедией мировой культуры. Книга была переведена на многие языки мира. В России взгляды И. Гердера были известны историку Н. Карамзину, писателю Л. Толстому, Н. Гоголь в «Арабесках» назвал его величайшим зодчим мировой истории. И. Гердер исследовал историю культуры многих народов Европы, в том числе славян, культуры Вавилона, Ассирии, Индии и Китая, Египта и Греции.

Согласно взглядам Гердера, высокое предназначение человека заключается в развитии Разума и Гуманности. Этому служат просвещениеивоспитание,преодолениеневежестваиподдержаниемиролюбия, справедливости и доверия друг к другу. Исследовать дух гуманности – подлинная задача историка. Гуманность проявляется в общении людей, в государственных делах, науках и искусствах, отмечает И. Гердер. Основная черта человечности – миролюбие, сочувствие другим людям, совместное переживание жизненных событий, дружеское общение и любовь. Высшая гуманность проявляется в религии, которая является наставницей человека. Она подает людям совет в их делах, утешает в беде, радуется счастью. Разум, человечность и религия – три наиболее важные ценности культуры. Для их реализации необходимо воспитание, направляющее человека к совершенству. Человечество должнопройтинесколькоступенейкультуры,чтобыдостичьгармонии разума, веры и справедливости. Путь этот сложен и опасен. Кровавые войны и преступления, деспотизм и рабство, унижение достоинства и заблуждения постоянно преследуют человека, расшатывают культуру. Но человек и культура обладают силой сопротивления злу и неуклонного стремления к совершенству. Весь человеческий род – одна порода людей. Все обладают разумом, испытывают чувства радости и

1.3. Понятия «культура» и «цивилизация» в их историческом развитии

гнева, имеют язык для общения. Человечество постоянно обновляет культурный облик, совершенствует отношения с другими народами. Многообразие форм культурной жизни требует изучения и составления антропологической карты народов мира.

1.3. Понятия «культура» и «цивилизация» в их историческом развитии

Энергетика слова и понятия «культура» на протяжении многих веков, сохраняя свое первоначальное значение, дополняется новыми аспектами. В понятии культуры органично сочетаются обыденный, сакральный и светский смысл, схема понимания явлений культуры. Почти во всех европейских языках понятие «культура» выражается одним словом латинского происхождения, имеющим некоторые различия в написании: франко- и англоязычная форма – culture , немец-

кое – Kultur , итальянское –coltura (cultura ), испанское –cultura . Об-

щий термин подчеркивает единство культуры народов европейского мира, а впоследствии он становится общим для описания культуры человечества.

В России слово «культура» впервые отражено в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1846) и означало целенаправленную деятельность для пробуждения дремлющих в предмете сил. В 1865 г. в Толковом словаре В. Даля культура рассматривается как понятие умственного и нравственного образования. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (1896) культура определяется как материальное и духовное состояние исторической эпохи или народа.

Наряду со словом «культура» постепенно включаются в лексикон понятия «образование» и «воспитание» от греческого слова «пайдейя» и латинского эквивалента понятия гуманности. Эти категории органично сочетаются друг с другом, выдвигается культурно-образо- вательный идеал, целостный образ культурной жизни, выражающий гуманистическую направленность творческой деятельности человека. Понятия человечности, гуманности оказываются близкими и даже синонимичными культуре. Так постепенно формируется в истории идея культуры, которая станет предметом особого рассмотрения.

Следует отметить еще понятие «цивилизация» (civilization ,civiliser ), которое появляется значительно позже слова «культура», но впоследствии употребляется в близком значении как синоним или выражает новый смысл. Во французском языке предпочтение отдается понятию

См.: Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины ХIХ и начала ХХ веков. М., 2000. С. 32.

цивилизации, в английской традиции эти понятия взаимозаменяемы, в немецком и русском языках находятся в оппозиции друг к другу как противопоставление немецкой культурности и французской цивилизованности.

Наиболее основательно и подробно историю слова «цивилизация» исследует французский историк Люсьен Февр в книге «Бои за историю», в главе «Цивилизация: эволюция слова и группы идей» . Проблемы взаимодействия понятий «культура» и «цивилизация» рассматриваются в трудах многих европейских и российских ученых. По сравнению со словом «культура» понятие «цивилизация» появляется лишь в XVII–XVIII вв. и означает противоположность варварству, соблюдение законов, правил приличия и учтивости в отношениях между людьми, смягчение нравов общества. Этот идеал означал универсальность европейской цивилизации, или европоцентризм, утверждал всеобщий характер ценностей европейской культуры. Впоследствии он подвергается критике, формируется представление о множестве цивилизаций, каждая из которых имеет свой неповторимый облик и судьбу. Цивилизации необходимо изучать, сравнивать друг с другом, выявлять достоинства и достижения, включать в мировой поток развития культуры. У каждого народа есть своя цивилизация и культура, но существуют близкие народы, объединенные в европейскую, ближневосточную, центральноазиатскую и другие цивилизации. Всеобщая история цивилизации – задача будущих исследований.

Понятие цивилизации в отличие от понятия культуры акцентирует внимание на всеобщих элементах технического прогресса, развития средств массовой информации и коммуникации, финансовых системах и транснациональных корпорациях, политическом устройстве и демократических процессах, социальных институтах образования и досуга, комфорта сферы услуг. Цивилизации приобретают универсальный, всеобщий характер, в то время как культуры уникальны, неповторимы, и в этом состоит их историческое назначение и смысл. Цивилизации стремятся к объединению и похожести по уровню развития. Культуры выявляют индивидуальные отличия как основу самореализации своеобразия и сохранения собственного облика.

1.4. Возникновение культурологии как гуманитарной науки. Идеи эволюционизма

Выявление смыслов основных понятий, связанных с описанием сущности культуры, позволяет перейти к исследованию процесса ста-

См.: Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 243–276.

новления науки о культуре – культурологии. Любая отрасль научного знания проходит довольно длительный, иногда и драматичный путь развития. Общая концепция и структура науки складываются постепенно, по мере расширения исследовательского поиска, накопления эмпирического материала, разработки понятийного аппарата и терминологии. Взгляды и теоретические позиции того или иного автора не всегдаразделяютсясовременниками,лишьвпоследствииоцениваются по достоинству. Поэтому вряд ли правомерно ограничивать историю науки о культуре изложением одной концепции, даже если она имеет немало сторонников. Необходимо максимально расширять поле исследования, осваивать и обсуждать различные подходы и взгляды.

В истории науки для объяснения смены теоретических школ широко используется понятие «парадигма». Этот термин был принят в античной и средневековой философии и означал «образец» (paradeigma ), общепринятый способ объяснения и понимания реальности. В ХХ в. понятие широко использовалось в истории науки. Исследователи и ученые, придерживающиеся одинаковых позиций и системы взглядов, опираются на общие теоретические принципы и эмпирические практики. На этой основе возникает общность и согласованность взглядов всех представителей данной научной школы. Последователи определенного научного направления формируют общий комплекс идей и концепций, издают книги и статьи, обсуждают эмпирические исследования. Формирование научных школ на основе общей парадигмы распространено как в естественных, так и гуманитарных науках. Распространение определенного комплекса научных теорий сопровождается институционализацией науки: организацией научных обществ, созданием специализированных журналов, закреплением в системе образования. Но одновременно могут существовать и альтернативные научные школы. На этой основе возникает конкуренция, соперничество, борьба, конфликты. Процесс развития науки предстает как напряженный и драматичный. Историк науки, американский ученый Томас Кун назвал «смену парадигм научной революцией» , когда стремительно развивается сопротивление старым догмам, разочарование в прежних концепциях, крушение авторитетов. Возникает новая парадигма, выдвигаются новые теории, которые приобретают известность и популярность. Прежние научные школы постепенно исчезают, их представители нередко переходят на позиции новой парадигмы, включаются в деятельность научной школы. Смена научных парадигм происходит длительное время, в течение которого разрабатываются новые

Кун Т. Структура научных революций. М., 2001.С. 42.

способы описания и объяснения реальности, понятия, категории, ценностные ориентации. Предложенная Т. Куном структура научных революций на основе смены парадигм раскрывает процесс развития наук, выявляет различные векторы и стратегии в научном познании. Этот подход может быть успешно применен к становлению культурологии как гуманитарной науки.

Начиная с европейского Просвещения XVIII в. постепенно, но неуклонно формируется интерес к культуре как целостной социальной и антропологической реальности. Впоследствии исследователи истории культурологии назовут это «культурологическим сдвигом», «культуроцентризмом» в гуманитарном познании, «культуроцентричной» картиной мира.

Культура во всем богатстве ее составляющих оказывается в центре внимания философов, антропологов, а также писателей, художников, политических деятелей; не отдельные сферы и формы культуры, а именно общее миропонимание того, что представляет собой культура в научном знании, в чем специфика методов исследования, какова динамика культурных процессов. Даже постановка этих вопросов свидетельствует о возникновении новой парадигмы: культурологического подхода к измерению реальности. В ориентации европейских гуманитарных наук произошел весьма существенный сдвиг, связанный с осознанием того фундаментального обстоятельства, что между человеком и природой во всех проявлениях находится «третий мир языков культуры». В истории европейской культуры неоднократно возникали доминанты, определяющие основное направление гуманитарного сознания. Были периоды философские и исторические, религиозные и литературные, экономические и политические, когда те или иные сферы культуры оказывались в центре.

«Сдвиг к новой парадигме сознания, по главному понятию, его определяющему, можно назвать культурологическим» . Проблема формирования культурологического горизонта сознания приобретает особое значение в философии культуры, социальной и культурной антропологии, а затем и в определении статуса культурологии как науки.

Сначала необходимо рассмотреть процесс поиска тех аргументов, которые выдвигались для определения места культурологии в классификации наук. Немецкий философ В. Дильтей (1833–1911) в фундаментальном труде «Введение в науки о духе» обосновал принципиальные различия методов научного исследования наук о природе и наук о

Асоян Ю., Малафеев А. Указ. соч. С. 15.

См.:ДильтейВ. Введениевнаукиодухе/Собраниесоч.:в6т.М.,2000.Т.1.С.303.

Председатель диссертационного совета Д 210.019.01 СПбГИК.

Заслуженный деятель науки РФ. Лауреат премии Ленинского комсомола.

В 1953 г. окончила Ленинградский ордена Ленина государственный университет им. А. А. Жданова по специальности: философия; квалификация: преподаватель диалектического и исторического материализма и истории философии и аспирантуру философского факультета. Работала заместителем декана философского факультета ЛГУ, ассистентом, доцентом кафедры этики и эстетики философского факультета ЛГУ.

Кандидатская диссертация по философии: «Нравственный идеал и его отношение к действительности» (1963 г.). Докторская диссертация по философии: «Молодёжь в социальной структуре социалистического общества» (1974 г.).

Академик Российской академии естественных наук, Международной академии информатизации, Международной академии наук высшей школы. Президент Санкт-Петербургского культурологического общества. Член редколлегии журнала «Вопросы культурологии». Председатель диссертационного совета по культурологии. Член президиума Санкт-Петербургского философского общества. Почётный профессор кафедры ЮНЕСКО в Санкт-Петербурге по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога. Награждена Орденом Почёта и медалями.

Сфера научных интересов: этика, социология молодёжи, социология культуры, культурология, история культурологических теорий, теория и история культуры, гуманитаризация высшего образования, нравственное развитие личности, возрастные особенности сознания, молодёжь как социально-демографическая группа в социальной структуре общества, динамика ценностных ориентаций молодёжи, эволюция молодёжной субкультуры, преемственность поколений в историческом процессе, историческая культурология, философия культуры, структура культурологии как науки, историография культурологии, динамика культуры, антропология культуры.

Преподаваемые дисциплины:

• Исследования культуры в современном мире
• Современные исследования культуры в России

Основные публикации:

Учебники, учебные пособия:

• История культурологических теорий. 2-е изд. Рек. Мин. обр. РФ, СПб: Питер, 2005. 474 с.;
• Теория культуры: Учебное пособие / С. Н. Иконникова [и др.] / под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. СПб: Питер, 2008. 592 с. (редактор, главы в учебнике);
• Культурология. Учебник. Научная редакция пособие / С. Н. Иконникова [и др.] / под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. М.: Проспект, 2010. 528 с. (редактор, главы в учебнике);
• История культуры повседневности. Учебное пособие / С. Н. Иконникова [и др.] / под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. М.: Проспект, 2016. 496 с.;
• Основные концепции и направления в культурологии // Культурология. Учебник для бакалавров / под. Ред. Ю. Н. Солонин, М. С. Каган. 4 изд. СПб: Юрайт, 2016. 566 с.;
• Культурология в 2-х Ч. 2-е изд. Испр. и доп. Учебник для академического бакалавриата / С. Н. Иконникова [и др.] / под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. М.: ЮРАЙТ, 2017. в соавторстве;
• Теория культуры в 2-х ч. 2-е изд. Испр. и доп. Учебное пособие для академического бакалавриата /С. Н. Иконникова [и др.] / под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. М.: ЮРАЙТ, 2017. 300 с.;
• Иконникова, С. Н. История культурологии: учебник для академического бакалавриата / С. Н. Иконникова. 3-е изд., перераб. и доп.; М.: Издательство Юрайт, 2018. 416 с.

Статьи:

• Культурология в новой парадигме XXI века // Вестник СПбГУ, 2013. № 4 (17). С. 30-35.
• Культурная идентичность поколений: разные, но не чужие // XIV Международные Лихачевские научные чтения 15-20 мая 2014 г., СПб: СПбГУП, 2014. С. 53-56;
• Святослав Николаевич Рерих: незабываемая встреча в Болгарии // Труды Санкт-петербургского государственного института культуры. Том. 203. СПб: СПбГИК, 2014. С. 9-12;
• Ментальность и национальный характер: коммуникативные проблемы и возможности // XV Лихачевские чтения, 14-15 мая 2015 г., СПб: СПбГУП, 2015. С. 87-90;
• Мода как стимул и соблазн потребления // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. СПб, 2016. № 3 (28). С. 55-58;
• Понимание культуры как проблема современной теории // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. СПб, 2015. Том 210. С. 9-20;
• Жак ле Гофф: «Рождение Европы» как единого культурного пространства // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. СПб, 2016. № 2(27). С. 23-28.

Повышение квалификации:

• Санкт-Петербургский государственный институт культуры. Специальность: Психолого-педагогическое сопровождение студентов-инвалидов с ограниченными возможностями здоровья в образовательном пространстве вуза (2016 г.).

Общий трудовой стаж: 59 лет .

Педагогический стаж: 54 года .