Реферат особенности, проблемы и возможные альтернативы развития российского общества. Социокультурные особенности развития российского общества
Введение
Современное состояние социально-культурной системы российского общества определяется ускорением исторической динамики, глобальным продуцированием референтных культурных образов, норм социальной престижности, актуализацией процесса групповой и личностной самоидентификации.
Возрастание социокультурной динамики и появление новых форм и способов бытия человека в культурном пространстве происходят в контексте перехода к обществу позднего модерна, интенсификации процессов социальной и географической мобильности. В то же время, несмотря на некоторую тенденцию унификации культуры, наблюдается многообразие культурного оформления мира. Идеи плюрализма, многообразия культур, актуализированные современной наукой, в свою очередь, оказали влияние на межкультурное взаимодействие и контакты, в которых обе стороны культурного взаимодействия стали признаваться равноправными независимо от их продвижения по линейной шкале прогресса. Большой интерес вызывают пути развития национальных культур в условиях модернизации. Актуальным представляется соотнесения модернизационных процессов с национальной культурной традицией, ценностями, идентификациями. Необходимость теоретического осмысления проблемы российской модернизации во многом обусловлена все более высокими темпами исторической и социокультурной динамики. Взрывное ускорение перемен, вызывающее шок столкновение с новыми реалиями, ценностями и моделями поведения изменяют смысловую непрерывность жизненного мира, требуя от нас творческой интерпретации повседневности. Мы видим не только новые проблемы, но и новые возможности, вошедшие в нашу жизнь вместе с модернизационными вызовами начала нового тысячелетия. Позитивный рост свобод, открытости социокультурной сферы, возможности более свободной социализации и инкультурации личности, интериоризации новых ценностей, образа жизни, моделей поведения дополняется трудностями, связанными с уменьшением социальной и личной безопасности, социальной дифференциацией общества, с коррупцией и преступностью, с конфликтами между обществом и личностью.
Рубеж веков, тем более - тысячелетий, позволяет подвести итоги пройденного пути, а также с некоторой надеждой и тревогой подумать о завтрашнем дне человеческого общества в целом, России - в том числе. В XXI веке мы будем решать те проблемы, которые уже сложились и тенденции развития которых достаточно ясно просматриваются.
Способы и механизмы решения таких проблем, их последствия могут быть весьма различными. Вся прошлая история убедительно показывает, что эволюция человеческого социума пробивалась через многообразие сценариев социальных альтернатив. В силу сочетания сложной и трудноуловимой совокупности причин и следствий возможны различные альтернативы социально-культурного развития российского общества. Целью данной работы является анализ социально-культурных особенностей и проблем развития российского общества. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- охарактеризовать основные социально-культурные особенности российского общества;
- выявить проблемы его развития;
- рассмотреть возможные альтернативы его развития в будущем.
1.
Социально-культурные
особенности развития
российского общества
Для
российского общества в течение
последних десяти лет характерны
радикальное усиление неравенства,
изменения в стратификации, восходящая
и нисходящая личностная и групповая
мобильность, формирование среднего класса.
Годы
реформ со всей определенностью показали,
что для позитивной адаптации
к рыночной социокультурной системе
требуется высокое качество человеческого
капитала, личность, склонная к инновациям,
творческой интерпретации в выработке
адаптационных моделей поведения, акцентирующая
индивидуальные способы достижения успеха.
В последние несколько лет стала проявляться
и определенная корреляция уровня доходов
с уровнем образования, прежде всего высшего.
Это во многом связанно как с приходом
на российский рынок транснациональных
корпораций, так и с постепенной передачей
управленческих позиций от собственников
промышленных, добывающих предприятий,
торговых фирм к менеджерам, специалистам,
то есть лицам наемного труда. Этот процесс
особенно ускорился после кризиса 1998 года.
В повседневную жизнь россиян входят новые
ценности, целевые установки, утверждаются
новые жизненные практики и модели поведения.
Уровень экономического развития, темпы
экономического роста в России во многом
оказывают решающее влияние на становление
политической демократии, формирование
сильного среднего класса, толерантности
в отношении различных вероисповеданий,
приоритета личности.
Все
мы являемся свидетелями исторического
перехода от универсалистской, имперской
социокультурной системы к национальной.
Болезненность этого процесса, связанного,
в частности, с потерей статуса сверхдержавы,
достаточно очевидна. В практическом плане
модернизация российской социокультурной
системы предполагает, прежде всего, полномасштабные
изменения в институциональной сфере.
Ценностная
система российского общества также
переживает серьезную трансформацию.
Процесс этот плавный, поскольку
векторная динамика ценностной системы
была характерна для последних советских
десятилетий. В недрах советского среднего
класса формировалась система ценностей,
в определенной степени отличающаяся
от официальной. Эта частичная ценностная
переориентация во многом способствовала
постсоветской адаптации к взрывной динамике
социокультурной системы той его части,
которой удалось наиболее далеко продвинуться
в переоценке ценностей. Адаптационные
возможности личности прямо зависят от
ее ресурсов, культурного, экономического,
социального и символического капитала,
который включает в себя репутацию и престиж.
В нашей жизни возросла роль материальных
ценностей: денег и богатства, уменьшилось
значение ценностей нематериальных.
Мы
рассматриваем модернизационные процессы
как направленные изменения институциональной
сферы культуры, социальной, политической
и экономической систем, как изменение
ценностей и идеологии. Важнейшей задачей,
которую необходимо решить в процессе
модернизационного перехода к новой российской
социокультурной системе, является массовый
переход к внутреннему контролю, т. е. самоконтролю
личности, ее способности принимать решения
и нести за них всю полноту ответственности,
в отличие от внешнего контроля, характерного
для традиционного общества. Самоконтроль,
готовность ввести свое поведение в рациональные,
законные рамки - необходимое условие
функционирования гражданского общества.
Формирование внутреннего контроля является,
по-видимому, главной задачей современного
российского воспитания и образования.
Решение этой задачи позволит во многом
снизить интенсивность различных форм
девиантного поведения.
В
постсоветский период Россия, ее социокультурная
сфера имеет реальный шанс на позитивное
завершение модернизации, предполагающее,
прежде всего, определенную синхронизацию
исторической и социокультурной
динамики с единой Европой, западной
цивилизацией в целом.
Социально-культурное
развитие российского общества во многом
обусловлено экономическими и политическими
причинами. Главными особенностями
социально-культурного развития России
можно назвать усиленное социальное
расслоение и формирование новых
групп населения. Как следствие,
в стране усилилось социальное неравенство,
которое выражается не только в количественных
параметрах. Образовавшиеся новые группы
населения (богатые, средние классы, средне-
и малообеспеченные) сформировали собственные
уклады жизни. При этом в годы подъема,
несмотря на благоприятные усредненные
экономические показатели, различия между
данными укладами продолжали углубляться.
Видимо,
происходит их закрепление из-за фактического
прекращения процесса диффузии социальных
групп. После начального бурного
социального перемешивания общественных
слоев в 1990-е годы произошло резкое
(полагаем, даже слишком резкое) уменьшение
вертикальной мобильности и сформировалась
ориентация на извлечение ренты из
достигнутого положения.
На
культурном пространстве постсоветской
России правит бал «массовая культура».
И с её помощью во многом осуществляется
реформирование экономики, политической
системы, социальной сферы. Почему же она
обладает такими большими средствами
психологического и идеологического
воздействия? Попытаемся ответить на этот
вопрос. Начнем с того, что сам
термин «массовая культура» появился
в американской печати на исходе тридцатых
годов минувшего века. А со второй
половины 40-х термин этот быстро снискал
себе известность и стал общепринятым,
прежде всего в социологии, а затем
в культурологии.
В
соответствующей литературе существует
самое различное толкование термина
«массовая культура». Но если из всего
сказанного выделить главные черты,
то «массовую культуру» можно
определить как совокупность потребительских
материальных и духовных ценностей,
представляемых в распоряжение широкой
публики, прежде всего при помощи
средств массовой коммуникации, в
условиях технической цивилизации
и рыночных отношений. Одной из доминант
массовой культуры является то, что
она сознательно ориентирует
распространяемые ее ценности на «усредненный»
уровень развития массовых потребителей.
Считается,
что главным каналом распространения
массовой культуры служат средства многотиражной
коммуникативной техники и информации:
книгопечатание, репродуцирование, пресса,
радио, кино, ТV, видео и аудиозаписи, компьютер.
Конечно, массовая культура связана со
средствами массовой информации, однако
ее взаимоотношение с ними более сложно
и противоречиво, чем на первый взгляд.
Отнюдь не все, что передается по началам
СМИ можно включить в «массовую культуру».
С другой стороны, продукция массовой
культуры находит свое распространение
и за пределами СМИ. Поэтому не совсем
верно считать массовую культуру лишь
порождением «технического века». Она
существовала и в иных формах на разных
стадиях развития человечества. Ещё в
Древнем Риме, где умиротворение масс
шло под лозунгом «Хлеба и зрелищ», были
одни зрелища у патрициев, другие - у плебеев.
Но конечно, полный расцвет массовая культура
получила именно в массовом индустриальном
обществе.
Совершенно
очевидно, что техническая революция,
под знаком которой прошел практически
весь XX век, и которая способствовала
широкому внедрению достижений науки
и техники в сферу производства
и быта, коренным образом изменило
формы функционирования культуры. С
другой стороны, массовая культура не
выступает от имени какой-либо официальной
или общественной организации. Её эффект
исходит как бы от безличного неопределенного
источника. В её системе отсутствует
явно выраженный носитель пропагандируемых
ею идей и ценностей. Массовая культура
являет собою «пропаганду без
пропагандиста». Она не отождествляет
себя с каким-либо идейным движением
или духовным течением и предпочитает
действовать анонимно, не связывая
себя открыто с определенной идеологической
доктриной. Проповедуемые массовой культурой
ценности преподносятся, как освященные
авторитетом общественного мнения у как
нормы, которым должен следовать член
общества, если он хочет жить в согласии
с другими людьми, быть «не хуже других».
Тем
самым, это, во-первых, формирует потребительскую
психологию. Во-вторых, происходит сужение
сферы личности, что приводит к
ее своеобразной стандартизации. На лицо
как бы диктатура «массовой культуры»,
которая устанавливается не институтами
политической власти, не административным
распорядительством, а развернутой системой
рыночных отношений, организуемых и контролируемых
бизнесом.
Итак,
ценности массовой культуры - это товары
для рынка, а значит, их надо продать,
и важнейшим средством доведения
их до потребителя является реклама.
Реклама выполняет сразу несколько
функций. Первая из них - экономическая.
О товаре, который предлагается покупателю,
надо дать информацию о его назначении,
качественных особенностях, а может
быть и стоимости.
Вторая
важнейшая функция рекламы - суггестивная
(лат. - внушение). Рекламные агенты - неплохие
психологи, они знают какими средствами
надо пользоваться, чтобы внушить потребителю
приобрести (купить) тот или иной товар.
Наконец,
эстетическая функция рекламы. Продаваемый
товар надо подать красиво, в красивой
упаковке. Отсюда для рекламирования
тех или иных товаров привлекаются
красивые статисты, роль которых подчас
исполняют известные актеры, спортсмены
и даже политические деятели. С другой
стороны, изобразительный ряд создается
с помощью наиболее выразительных
средств эстетического воздействия,
что заставляет потребители получать
и эстетическое наслаждение от рекламируемого
товара, вернее от формы его подачи.
В
целом «массовая культура», стандартизируя
и примитивизируя жизненные реалии
самых разнообразных людей, разрушает
национальный менталитет как глубинную
структуру культуры, а тем самым нивелирует
этнические культуры, не относящихся к
западной цивилизации, сводит их как бы
к «общему знаменателю». По сути дела совершается
своеобразная диверсия по отношению к
той или иной этнической культуре, в том
числе и культуре русской.
«Массовая
культура» в основном строится на
ценностях денег, эгоистическом
интересе, а отсюда и соответствующее
влияние, которое она оказывает
на массовое сознание. Подобное сознание
формирует знания, представления, нормы,
ценности, разделяемые той или
иной совокупностью индивидов, выработанных
в процессе их общения между собой
и совместного восприятия социальной
информации. Определенная ценностная
ориентация определяет и модели социального
поведения.
Несмотря
на все сложности и трудности
наша отечественная культура функционирует,
в целом не теряя своей идентичности.
И возможностей для поиска и «маневров»
культуры не так уж мало.
Взять
хотя бы систему образования. Во все
времена эта система была своего
рода моделью общества. Сегодня она
должна вернуть себе роль ускорителя,
катализатора общественного развития,
совершенствования и обогащения
его культуры. Демократизация нашей
системы образования ставит перед
средней школой задачу - растить
и выявлять таланты, поддерживать неординарно
мыслящих учеников. Ведь именно такие
личности не просто способствуют реализации
различных сфер культуры, но творят
ее.
Получила
свежее дыхание система высшего
образования - быть образованным человеком
снова становится и модно, и выгодно,
образование несет уважение и
вес в обществе. В свою очередь, сегодня
от специалистов требуется не только глубокие
узкоспециальные знания, но и методологическая
подготовка, знания не только точных, но
и гуманитарных, и общественных наук, что
делает деление высшего образования на
гуманитарное, естественнонаучное и техническое
в известной мере условным, а узкую специализацию
в ряде случаев - неприемлемой, особенно
в отраслях с высокими темпами научно-технического
прогресса. Широкое распространение в
последние годы получают так называемое
альтернативное образование и дистанционное
обучение, возможное с использованием
современных компьютеров, подключением
к международным системам информации
Internet.
К
числу позитивных изменений в
культурной жизни России можно отнести
появление большого количества периодических
изданий - газет и журналов, - а
также большой выбор различной
литературы. Конечно, среди этого
изобилия встречаются книги, имя
которым макулатура (лат. - бездарная,
низкопробная литература, не имеющая большой
ценности). Но в большинстве случаев - это
литература практически по всем отраслям
знания, хорошего содержания и в хорошем
полиграфическом исполнении.
Культура
последних лет расширяется вширь.
Обогащается спектр культурных начинания
за счет развития различного рода общественных
объединений, движений, клубов, ассоциаций.
Стал богаче культурный обмен с другими
странами, исчезает чувство культурной
изоляции. Создаются новые радиостанции.
В общественные галереи, музеи, многие
из которых появились за последние
годы, а также на выставки возвращают
художественные ценности, несправедливо
преданные забвению. Организуются новые
оркестры, в том числе и симфонические,
открываются новые театры. Вспомним
в связи с этим, какое место
в культурной жизни российского
общества всегда занимало искусство
театра. И в перестроечное время
театр выполняет возложенную
на него миссию. Он остается в авангарде
общественной мысли, помогает своими средствами
формировать гражданское согласие.
После
периода практически полного
развала отечественной системы
кинопроизводства и кинопроката, когда
по стране сотнями закрывались кинотеатры,
и в этой области культуры сейчас
наметился определенный подъем. Создается
все больше фильмов, которые уже
могут составить конкуренцию голливудской
продукции и которые востребованы зрителем,
ибо ему уже порядком поднадоел иностранный
антураж на экране. Отечественное кино
продолжает выполнять несколько основных
функций: ознакомительную, воспитательную,
критическую.
Духовная
жизнь современного российского
общества стала значительно богаче
благодаря возвращения религии (ценностей
религиозной культуры). Возвращение религиозности
связана с возрастающей сложностью жизни,
с поисками стабильности психологической
устойчивости перед лицом проблем, порождаемых
современным этапом общественного развития,
таких как отчуждение от природы, утратой
связи с традициями, моральная деградация
и т.д. Однако уровень религиозности, т.е.
искренняя вера, довольно невысок, что
отражает лишь внешнее и часто формальное
признание религиозных ценностей.
2.
Проблемы развития
социально-культурной
сферы российского
общества
Можно
утверждать, что в результате экономических,
социальных и политических процессов
последних лет российское общество
еще не смогло консолидироваться
вокруг общих целей и ценностей.
В настоящее время оно представляет
собой постепенно усложняющуюся
совокупность микросообществ, возникших
по множеству оснований.
Несколько
сложнее определить точный перечень
проблем. Однако среди них можно
выделять главные проблемы, наличие
которых не вызывает сомнения: падение
демографических показателей, ухудшение
уровня жизни на фоне роста цен
и снижения заработной платы, социальная
незащищенность бедных слоев населения.
Согласно
исследованиям большинство россиян
считают самой болезненной социальной
проблемой высокие цены на жилищно-коммунальные
услуги. Также к основным социальным
проблемам россияне относят недостаток
финансовых средств на продукты и
товары, рост цен и инфляцию, высокие
цены на медицинские услуги и лекарства.
Перечисленные проблемы социально-культурного
развития дополняются и усугубляются
политической нестабильностью в
мире, развитием финансового кризиса,
влияющего на рост экономики России,
а также проблемами культуры. Сокращаются
работники культурной инфраструктуры.
Инфраструктура культуры в России довольно
развита, но вместе с тем - остается закостенелой,
технически и морально устаревшей. Сильный
отпечаток на нее наложили бывший общественный
порядок и присущая ему культурная политика;
следствием этого является ориентация
на централизованное управление и прямое
бюджетное содержание, заметный дефицит
собственной инициативы учреждений культуры,
их неподготовленность к существованию
в условиях общественного и хозяйственного
плюрализма и свободного рынка. В результате
наблюдается охлаждение интереса населения
к достоянию российской и мировой цивилизации.
Культурным досугом среднестатистический
россиянин считает поход в бар или просмотр
телепередачи. Это также является результатом
массового увлечения кино, Интернетом
и высокой стоимостью других культурных
развлечений. От общего уровня культуры
напрямую зависит уровень культуры политической,
умение адаптироваться в обществе, качество
выполнения профессиональных обязанностей.
В
области здравоохранения сформировались
многоукладность и раздробленность,
что ухудшает качество оказываемых
медицинских услуг.
Вторая
особенность современного здравоохранения
- его удорожание. Развитие современных
диагностических и лечебных технологий,
с одной стороны, повысило качество
диагностики, улучшило результаты лечения,
сократило время восстановления
утраченного здоровья. А с другой
- привело к удорожанию стоимости
медицинской помощи на несколько
порядков.
Следующая
проблема - это дефицит финансирования,
т.е. несоответствие реальных потребностей
здравоохранения выделяемым финансовым
средствам.
Четвертая
- это затратная модель здравоохранения
с избыточным коечным фондом. Раньше
слабое оснащение здравоохранения,
отсутствие эффективных лекарств и
передовых технологий компенсировались
большим количеством больниц, целой
армией врачей и сильной поликлиникой.
За последние 10 лет профилактическая
составляющая здравоохранения ослабла,
и из профилактического оно стало лечебным.
В итоге сформировалась раздутая коечная
сеть и большое количество неэффективно
работающих больниц.
Можно
также отметить, что в целом
взгляд россиян на будущее становится
более оптимистичным по сравнению
с прошлым десятилетием. Люди больше
придают значения не только экономическим
и политическим вопросам, но и взаимоотношениям,
карьере, здоровому способу жизни.
Особенно выразительно стремление к
последнему проявляется на фоне проблем
алкоголизма и наркомании.
Также
на социально-культурное развитие России
влияют терроризм, роль олигархов в
политической и экономической жизни
страны, экологическая ситуация, бюрократизм,
наличие экстремистских и фашистках
молодежных группировок.
Обостренные
мировоззренческие и социально- культурные
проблемы современной России отражаются
на состоянии всего общества.
Если
говорить о проблемах современной
русской культуры, то здесь можно
выделить следующие. Во-первых, это
тенденция социального расслоения
между поколениями, что отражается
на таких социокультурных основаниях
как образ и стиль жизни, а
также ценностные ориентации. Противоречия
между поколениями (проблема «отцов
и детей»), и, прежде всего на психологическом
и идеологических уровнях, присуща
всем обществам, независимо от территориального,
социального и исторического факторов.
Но особенно они обостряются в эпоху перемен,
перехода из одной социальной системы
- в другую, когда мировоззрение «отцов»,
сформировавшееся в старой системе, не
может «ужиться» с новой реальностью,
ибо обрывается идея преемственности.
Поэтому старое и среднее поколение россиян
и поколение молодое находятся на разных
полюсах отечественной культуры.
Вторая
проблема современной отечественной
культуры - разрыв между потенциалом
влияния культуры на общество и реально
существующей способностью масс для его
освоения и использования в повседневном
социокультурной практике. Динамизм современной
жизни вызвали значительное усложнение
структуры и содержания отношений людей
друг с другом, с природным и культурным
(искусственным) окружением. Это выражается
в таких объективных показателях как количественном
увеличении качественно разнообразных
предметов, научных идей, художественных
образов, образцов поведения и взаимодействуя.
Кроме того, существенно расширились возможности
выбора форм и места проведения досуга,
отдыха, удовлетворения интеллектуальных
и эстетических интересов.
Но
эти возможности часто бывают
не реализованы, и, прежде всего из-за
постоянного удорожания всех видов
услуг, в том числе культурного
назначения - стоимость книг, билетов
на концерты, в театры, кинотеатры, а
иногда и на выставки произведений
изобразительного искусства и т.д.
Все это сужает, сокращает реальное
потребление современных культурных
ценностей.
Но
самая большая проблема современной
русской культуры - это противостояние
так называемой «серьезной» и
«народной» культуры (прежде всего
в сфере художественной культуры)
и «массовой культуры». Кстати, для
России характерно почти всегда было
то обстоятельство, что истинное (высокохудожественное)
искусство - это всегда искусство
прошлого, а не настоящего.
Наиболее
существенные проблемы связаны с
общим состоянием духовной жизни
российского общества.
--
Усиливаются процессы размывания
духовной самобытности российской
культуры, возрастает опасность
ее вестернизации, утрачивается историко-культурная
самобытность отдельных территорий, поселений,
малых городов. Коммерциализация культурной
жизни привела к унификации обычаей, традиций
и образа жизни (особенно городского населения)
по зарубежным образцам. Следствием массового
тиражирования западного образа жизни
и моделей поведения становится стандартизация
культурных запросов, утрата национально-культурной
идентичности и разрушение культурной
индивидуальности.
--
Снижаются показатели духовной
жизни общества. Продолжает расти
разрыв между специализированным
и обыденным уровнями культурного
развития. Теряют популярность кино
и музыка. Происходит резкое снижение
роли телевидения в приобщении
населения к искусству. Почти
полностью отсутствует в предпочтениях
населения современное отечественное
искусство. Снижение требовательности
к художественному уровню произведенинйи
скусства привело к расширению потока
низкопробной литературы, кино, музыки,
которые в значительной мере деформировали
эстетический вкус населения.
--
Происходит значительная переориентация
общественного сознания -- с духовных,
гуманистических ценностей на ценности
материального благополучия, Во многом
утеряны такие нравственные ценности
как любовь к «малой родине», взаимопомощь,
милосердие. По существу культура начинает
утрачивать функции социальной регуляции,
общественной консолидации и духовно-нравственного
самоопределения человека, приближаясь
к состоянию, которое в социологии характеризуется
понятием аномии, т.е. безнормности, дисфункциональное.
Ценности и нормы, составляющие нравственную
вертикаль и духовное ядро отечественной
культуры, сегодня неустойчивы, расплывчаты,
противоречивы.
Особую
тревогу вызывает молодое поколение,
которое все больше удаляется
от духовной культуры. Этому во многом
способствует кризис системы образования,
политика средств массовой информации,
которые внедряют в сознание в
качестве нормы безнравственность,
насилие, пренебрежительное отношение
к профессии, труду, к браку, семье.
Несоответствие декларируемого приоритета
общечеловеческих ценностей и реальной
жизни ведет к разрушению нравственных
оснований, правовому беспределу.
На
уровне государственной политики наблюдается
недооценка культуры как консолидирующего
и смыслообразующего фактора, как важнейшего
ресурса духовного преображения России.
Основной акцент в государственной культурной
политике сделан на развитии массовой
коммерческой культуры, которая рассматривается
как необходимый компонент демократического
общественного устройства и рыночной
экономики, основа гражданского общества
и правового государства. С одной стороны,
рыночные принципы организации культуры
ослабляют управленческий диктат, подключают
население (потребителей) к участию в культурной
политике, устраняют идеологическое воздействие,
расширяют возможности культурно-досуговых
учреждений за счет новых источников финансирования,
позволяют увеличить фонд заработной
платы и т.д. С другой стороны, происходит
коммерциализация культуры, вымывание
бесплатных форм культурно-досуговой
деятельности, смещение приоритетов культуры
с содержания деятельности на извлечение
прибыли. Художественное творчество, освободившись
от цензурного гнета, оказалось под гнетом
экономическим. Глубокий кризис переживает
киноиндустрия. Видеорынок монополизирован
пиратской индустрией. Последствия этого
процесса коммерциализации, масштабы
которого еще трудно предугадать, вызывает
озабоченность у деятелей культуры.
Итак,
проблема противостояния «серьезной»
и «массовой культуры» самая
сложная и её никакими специальными
указаниями правительства не решить.
Принцип здесь один - «серьезная»
культура должна быть на дотации, ей надо
материально помогать. Это могут
быть и государственная поддержка
(бюджетные средства) и помощь спонсоров,
но именно помощь. Потому что рынок
как механизм для создания и распространения
высокохудожественных ценностей в
массах не эффективен. Везде, не только
в России, скажем симфонический оркестр
или оперный и репертуарный драматический
театр без дотаций не выживут,
а поп-группа выживет, т.к. она является
неотъемлемой частью шоу-бизнеса, т.е.
«массовой культуры».
3.
Перспективы развития
российского общества
Для
социально-культурной развития общества
России в целом имеется благоприятной
прогноз, несмотря на ряд имеющихся
проблем. В социально-культурном комплексе
идет процесс формирования системы
государственного предпринимательства.
Эффективное функционирование этой
системы требует строгого законодательного
нормативного оформления принципов
функционирования государственного предпринимательства.
С
развитием организаций культуры
во многом связаны перспективы развития
культурного туризма, предприятий,
обеспечивающих различные формы
досуга. Данный потенциал может быть
раскрыт вследствие партнерства
между всеми типами организаций,
занятых в сфере культуры.
Как
свидетельствуют исследования социологов
россиянам вовсе не чужда идея солидаризма.
Большинство продолжает считать, что для
того, чтобы добиться чего-то существенного
в жизни, нужно действовать сообща с другими
людьми, у кого такие же проблемы. Однако
средние группы, хотя и с незначительным
перевесом, привлекает иная модель: рассчитывать
надо только на себя. Причем многие, особенно
молодежь, готовы ради достижения успеха
жертвовать некоторыми морально-этическими
нормами и принципами. К тому же возрастает
религиозность населения и роль церкви.
Все это может служить предпосылками для
возрождения культуры, увеличения значимости
семьи и традиционных моральных ценностей.
и т.д.................
Получила свежее дыхание система высшего образования - быть образованным человеком снова становится и модно, и выгодно, образование несет уважение и вес в обществе. В свою очередь, сегодня от специалистов требуется не только глубокие узкоспециальные знания, но и методологическая подготовка, знания не только точных, но и гуманитарных, и общественных наук, что делает деление высшего образования на гуманитарное, естественнонаучное и техническое в известной мере условным, а узкую специализацию в ряде случаев - неприемлемой, особенно в отраслях с высокими темпами научно-технического прогресса. Широкое распространение в последние годы получают так называемое альтернативное образование и дистанционное обучение, возможное с использованием современных компьютеров, подключением к международным системам информации Internet.
К числу позитивных изменений в культурной жизни России можно отнести появление большого количества периодических изданий - газет и журналов, - а также большой выбор различной литературы. Конечно, среди этого изобилия встречаются книги, имя которым макулатура (лат. - бездарная, низкопробная литература, не имеющая большой ценности). Но в большинстве случаев - это литература практически по всем отраслям знания, хорошего содержания и в хорошем полиграфическом исполнении.
Культура последних лет расширяется вширь. Обогащается спектр культурных начинания за счет развития различного рода общественных объединений, движений, клубов, ассоциаций. Стал богаче культурный обмен с другими странами, исчезает чувство культурной изоляции. Создаются новые радиостанции. В общественные галереи, музеи, многие из которых появились за последние годы, а также на выставки возвращают художественные ценности, несправедливо преданные забвению. Организуются новые оркестры, в том числе и симфонические, открываются новые театры. Вспомним в связи с этим, какое место в культурной жизни российского общества всегда занимало искусство театра. И в перестроечное время театр выполняет возложенную на него миссию. Он остается в авангарде общественной мысли, помогает своими средствами формировать гражданское согласие.
После периода практически полного развала отечественной системы кинопроизводства и кинопроката, когда по стране сотнями закрывались кинотеатры, и в этой области культуры сейчас наметился определенный подъем. Создается все больше фильмов, которые уже могут составить конкуренцию голливудской продукции и которые востребованы зрителем, ибо ему уже порядком поднадоел иностранный антураж на экране. Отечественное кино продолжает выполнять несколько основных функций: ознакомительную, воспитательную, критическую.
Духовная жизнь современного российского общества стала значительно богаче благодаря возвращения религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д. Однако уровень религиозности, т.е. искренняя вера, довольно невысок, что отражает лишь внешнее и часто формальное признание религиозных ценностей.
2. Проблемы развития социально-культурной сферы российского общества
Можно утверждать, что в результате экономических, социальных и политических процессов последних лет российское общество еще не смогло консолидироваться вокруг общих целей и ценностей. В настоящее время оно представляет собой постепенно усложняющуюся совокупность микросообществ, возникших по множеству оснований.
Несколько сложнее определить точный перечень проблем. Однако среди них можно выделять главные проблемы, наличие которых не вызывает сомнения: падение демографических показателей, ухудшение уровня жизни на фоне роста цен и снижения заработной платы, социальная незащищенность бедных слоев населения.
Согласно исследованиям большинство россиян считают самой болезненной социальной проблемой высокие цены на жилищно-коммунальные услуги. Также к основным социальным проблемам россияне относят недостаток финансовых средств на продукты и товары, рост цен и инфляцию, высокие цены на медицинские услуги и лекарства. Перечисленные проблемы социально-культурного развития дополняются и усугубляются политической нестабильностью в мире, развитием финансового кризиса, влияющего на рост экономики России, а также проблемами культуры. Сокращаются работники культурной инфраструктуры. Инфраструктура культуры в России довольно развита, но вместе с тем - остается закостенелой, технически и морально устаревшей. Сильный отпечаток на нее наложили бывший общественный порядок и присущая ему культурная политика; следствием этого является ориентация на централизованное управление и прямое бюджетное содержание, заметный дефицит собственной инициативы учреждений культуры, их неподготовленность к существованию в условиях общественного и хозяйственного плюрализма и свободного рынка. В результате наблюдается охлаждение интереса населения к достоянию российской и мировой цивилизации. Культурным досугом среднестатистический россиянин считает поход в бар или просмотр телепередачи. Это также является результатом массового увлечения кино, Интернетом и высокой стоимостью других культурных развлечений. От общего уровня культуры напрямую зависит уровень культуры политической, умение адаптироваться в обществе, качество выполнения профессиональных обязанностей.
В области здравоохранения сформировались многоукладность и раздробленность, что ухудшает качество оказываемых медицинских услуг.
Вторая особенность современного здравоохранения - его удорожание. Развитие современных диагностических и лечебных технологий, с одной стороны, повысило качество диагностики, улучшило результаты лечения, сократило время восстановления утраченного здоровья. А с другой - привело к удорожанию стоимости медицинской помощи на несколько порядков.
Следующая проблема - это дефицит финансирования, т.е. несоответствие реальных потребностей здравоохранения выделяемым финансовым средствам.
Четвертая - это затратная модель здравоохранения с избыточным коечным фондом. Раньше слабое оснащение здравоохранения, отсутствие эффективных лекарств и передовых технологий компенсировались большим количеством больниц, целой армией врачей и сильной поликлиникой. За последние 10 лет профилактическая составляющая здравоохранения ослабла, и из профилактического оно стало лечебным. В итоге сформировалась раздутая коечная сеть и большое количество неэффективно работающих больниц.
Можно также отметить, что в целом взгляд россиян на будущее становится более оптимистичным по сравнению с прошлым десятилетием. Люди больше придают значения не только экономическим и политическим вопросам, но и взаимоотношениям, карьере, здоровому способу жизни. Особенно выразительно стремление к последнему проявляется на фоне проблем алкоголизма и наркомании.
Также на социально-культурное развитие России влияют терроризм, роль олигархов в политической и экономической жизни страны, экологическая ситуация, бюрократизм, наличие экстремистских и фашистках молодежных группировок.
Обостренные мировоззренческие и социально-культурные проблемы современной России отражаются на состоянии всего общества.
Если говорить о проблемах современной русской культуры, то здесь можно выделить следующие. Во-первых, это тенденция социального расслоения между поколениями, что отражается на таких социокультурных основаниях как образ и стиль жизни, а также ценностные ориентации. Противоречия между поколениями (проблема «отцов и детей»), и, прежде всего на психологическом и идеологических уровнях, присуща всем обществам, независимо от территориального, социального и исторического факторов. Но особенно они обостряются в эпоху перемен, перехода из одной социальной системы - в другую, когда мировоззрение «отцов», сформировавшееся в старой системе, не может «ужиться» с новой реальностью, ибо обрывается идея преемственности. Поэтому старое и среднее поколение россиян и поколение молодое находятся на разных полюсах отечественной культуры.
Вторая проблема современной отечественной культуры - разрыв между потенциалом влияния культуры на общество и реально существующей способностью масс для его освоения и использования в повседневном социокультурной практике. Динамизм современной жизни вызвали значительное усложнение структуры и содержания отношений людей друг с другом, с природным и культурным (искусственным) окружением. Это выражается в таких объективных показателях как количественном увеличении качественно разнообразных предметов, научных идей, художественных образов, образцов поведения и взаимодействуя. Кроме того, существенно расширились возможности выбора форм и места проведения досуга, отдыха, удовлетворения интеллектуальных и эстетических интересов.
Но эти возможности часто бывают не реализованы, и, прежде всего из-за постоянного удорожания всех видов услуг, в том числе культурного назначения - стоимость книг, билетов на концерты, в театры, кинотеатры, а иногда и на выставки произведений изобразительного искусства и т.д. Все это сужает, сокращает реальное потребление современных культурных ценностей.
Но самая большая проблема современной русской культуры - это противостояние так называемой «серьезной» и «народной» культуры (прежде всего в сфере художественной культуры) и «массовой культуры». Кстати, для России характерно почти всегда было то обстоятельство, что истинное (высокохудожественное) искусство - это всегда искусство прошлого, а не настоящего.
Наиболее существенные проблемы связаны с общим состоянием духовной жизни российского общества.
Усиливаются процессы размывания духовной самобытности российской культуры, возрастает опасность ее вестернизации, утрачивается историко-культурная самобытность отдельных территорий, поселений, малых городов. Коммерциализация культурной жизни привела к унификации обычаей, традиций и образа жизни (особенно городского населения) по зарубежным образцам. Следствием массового тиражирования западного образа жизни и моделей поведения становится стандартизация культурных запросов, утрата национально-культурной идентичности и разрушение культурной индивидуальности.
Снижаются показатели духовной жизни общества. Продолжает расти разрыв между специализированным и обыденным уровнями культурного развития. Теряют популярность кино и музыка. Происходит резкое снижение роли телевидения в приобщении населения к искусству. Почти полностью отсутствует в предпочтениях населения современное отечественное искусство. Снижение требовательности к художественному уровню произведенинйи скусства привело к расширению потока низкопробной литературы, кино, музыки, которые в значительной мере деформировали эстетический вкус населения.
Происходит значительная переориентация общественного сознания - с духовных, гуманистических ценностей на ценности материального благополучия, Во многом утеряны такие нравственные ценности как любовь к «малой родине», взаимопомощь, милосердие. По существу культура начинает утрачивать функции социальной регуляции, общественной консолидации и духовно-нравственного самоопределения человека, приближаясь к состоянию, которое в социологии характеризуется понятием аномии, т.е. безнормности, дисфункциональное. Ценности и нормы, составляющие нравственную вертикаль и духовное ядро отечественной культуры, сегодня неустойчивы, расплывчаты, противоречивы.
Особую тревогу вызывает молодое поколение, которое все больше удаляется от духовной культуры. Этому во многом способствует кризис системы образования, политика средств массовой информации, которые внедряют в сознание в качестве нормы безнравственность, насилие, пренебрежительное отношение к профессии, труду, к браку, семье. Несоответствие декларируемого приоритета общечеловеческих ценностей и реальной жизни ведет к разрушению нравственных оснований, правовому беспределу.
На уровне государственной политики наблюдается недооценка культуры как консолидирующего и смыслообразующего фактора, как важнейшего ресурса духовного преображения России. Основной акцент в государственной культурной политике сделан на развитии массовой коммерческой культуры, которая рассматривается как необходимый компонент демократического общественного устройства и рыночной экономики, основа гражданского общества и правового государства. С одной стороны, рыночные принципы организации культуры ослабляют управленческий диктат, подключают население (потребителей) к участию в культурной политике, устраняют идеологическое воздействие, расширяют возможности культурно-досуговых учреждений за счет новых источников финансирования, позволяют увеличить фонд заработной платы и т.д. С другой стороны, происходит коммерциализация культуры, вымывание бесплатных форм культурно-досуговой деятельности, смещение приоритетов культуры с содержания деятельности на извлечение прибыли. Художественное творчество, освободившись от цензурного гнета, оказалось под гнетом экономическим. Глубокий кризис переживает киноиндустрия. Видеорынок монополизирован пиратской индустрией. Последствия этого процесса коммерциализации, масштабы которого еще трудно предугадать, вызывает озабоченность у деятелей культуры.
Итак, проблема противостояния «серьезной» и «массовой культуры» самая сложная и её никакими специальными указаниями правительства не решить. Принцип здесь один – «серьезная» культура должна быть на дотации, ей надо материально помогать. Это могут быть и государственная поддержка (бюджетные средства) и помощь спонсоров, но именно помощь. Потому что рынок как механизм для создания и распространения высокохудожественных ценностей в массах не эффективен. Везде, не только в России, скажем симфонический оркестр или оперный и репертуарный драматический театр без дотаций не выживут, а поп-группа выживет, т.к. она является неотъемлемой частью шоу-бизнеса, т.е. «массовой культуры».
Культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур. Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что достигло человечество к концу XX в.В современной культуре широкое распространение получили гуманистические идеалы и принципы . Разумеется, гуманизм-достаточно многообразное понятие. Ренессансный гуманизм, например, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого духа, являлся в определенном смысле элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.Важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система- наука. Еще в XIX в. появляются первые признаки того, что наука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей. Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры. Космизм - уникальное, интереснейшее явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. Это идея активной эволюции, в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественно-научные эволюционные воззрения, традиционно ценимые в России, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию . Он должен проникнутся духом космической этики. Однако культура XX в. отразила тот кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество, привело к действительному господству безличных экономических, технологических, политических структур над живой человеческой деятельностью, индивидуальным "Я" подлинной культуры. В результате в культуре XX в. развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской. Понятие "сциентизм " -знание, наука. сциентисты утверждают: науке все подвластно. Действительно, современная наука проникла во все поры современного общества, пронизывая собой не только промышленность, с/х, но и политику, административную и военную сферы. Однако не все в мире - наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки. Для него характерно принижение значения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные кризисы: экономический, экологический, национальный. В XX в. человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы глобальными (что значит земной шар). В чем причина глобальных проблем?
Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями. Во-вторых, кризис мировой цивилизации связан с возросшей экономической мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь. В-третьих, одной из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и культуры. Экономическая и политическая взаимозависимость стран дополняется информационной. Суть новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом технологической, экономической или политической систем, где его деятельность жестко определяется внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества.
15. Культура, ее содержание. Понятие культуры является фундаментальным для социологии, поскольку культура определяет своеобразие поведения людей, являющихся её носителями и отличает одно общество от другого. Человек может нормально жить только в окружении себе подобных при соблюдении правил, выработанных в течение многих тысяч лет. Человек выделился из природы, создав искусственную среду, вне которой он не может существовать – культуру. Иногда говорят, что в виде культуры человек создал “вторую природу”. Культура представляет собой совокупный результат деятельности множества людей в течение длительного времени. В социологии под культурой в широком смысле слова понимают специфическую, генетически ненаследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура определяется социологией как система коллективно поддерживаемых ценностей, убеждений, норм и образцов поведения, присущих определенной группе людей.
Социологический подход к культуре рассматривает ее как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, соц. институтов, обеспеч. коллективную деят-сть людей.
16. Типы культур. Классификация культур строится на основании нескольких критериев: связь с религией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская); регионально-этническая особенность (русская, французская); принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества); хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура); сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.); связь с территорией (сельская и городская культура); специализация (обыденная и специализированная культура); этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура); уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.
Материальная культура – физические объекты или артефакты, созданные людьми, которым придается опр. смысл. Духовная культура – Религия, наука, философия. Доминантная культура – ценности или традиции, признаваемые лишь частью общества, но эта часть имеет возможность навязывать их обществу в целом.
17. Основные формы проявления культуры в совр. обществе. Элитарная культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу. Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской (по происхождению, так как по уровню исполнительского мастерства она может быть очень высокой) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Массовая культура создается профессиональными авторами и распространяется с помощью средств массовой информации. Время ее появления - середина XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, разные виды аудиозаписи, видеозапись) сделали доступными массовые образцы культуры для всех социальных слоев общества. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Примерами массовой культуры служат популярная и эстрадная музыка, цирк, любовно-сексуальные романы, триллеры, газетные “сенсации”.
Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой . Субкультура - часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с государственными ценностями.
18. Функции культуры в жизни человека. Культура играет в жизни человека весьма противоречивую роль С одной стороны, она способствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов поведения и передаче их последующим поколениям а также другим группам. Культура возвышает человека над миром животных, создавая духовный мир, она способствует человеческом общению. С другой стороны, культура способна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия, бесчеловечное поведение. Кроме того, все созданное в рамках культуры для покорения природы может быть применено в целях уничтожения людей.
19. Социальные функции культуры - способность культуры выступать средством аккумуляции, хранения и передачи опыта.
1. Дезинтегративная - способность культуры, сплачивая одни сообщества, тем самым противопоставлять их другим сообществам и порождать культурные конфликты. 2. Интегративная - способность культуры обеспечивать целостность сообщества на базе освоения его культуры. 3. Познавательная - способность культуры концентрировать в себе знания и социальный опыт многих поколений людей; и тем самым создавать благоприятные возможности для познания и освоения окружающего мира. 4. Регулятивная - способность культуры регулировать поведение человека в различных сферах: в семье, в школе, в быту, в производстве и в других сферах. 5. Регулятивная опирается на систему определенных предписаний и запретов, нарушение которых приводит в действие санкции установленные сообществом и поддерживаемые силой общественного мнения и различных форм институционного принуждения 6. Рекреативная - способность культуры содействовать восстановлению человеком своих духовных сил обновлению и приведению в норму его духовного потенциала. 7. Семиотическая - необходимость изучения культуры как определенной знаковой системы. 8. Смыслообразующая - способность культуры создавать определенную систему коммуникаций, которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса с помощью творческих приемов, особых для каждого вида духовной деятельности; языков и знаков; специфического набора символов и образов; понятий и идей.
20. Кризис совр. культуры. До недавнего времени кризис проявлялся в самых разных формах, общим знаменателем которых является бездуховность, выражающаяся в безразличии промышленно развитых государств к нищете в странах третьего мира, гибели миллионов детей в них от причин, которые можно было бы предупредить, и т. д. И вот теперь кризис становится явным и глобальным, он захватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и др., которые составляют естественные основания всеобщего бытия, показывает, как опасны бездуховность и безразличие, ведущие к кризису Человека. Приоритет экономических ценностей над другими, в частности духовными ценностями, привел, по словам Н.Бердяева, к тому, что «автономия хозяйственной жизни привела к ее господству над всей жизнью человеческих обществ. Мамонизм стал определяющей силой века, который более всего поклоняется золотому тельцу».Сегодня не только философы, ученые, но и политики ведущих стран мира ищут пути выхода из той критической ситуации, которая складывается в мире. По результатам опроса ВЦИОМ от 13 мая 2005 г., 59% населения России обеспокоены острым кризисом морали, культуры и нравственности.
21. Соотношение понятий «человек», «индивид» и «личность». Человек - 1) субъект культурно-социально-исторической деятельности, представляющий собой единство биологической и социальной природы; 2) существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда. Ч. - существо, возникшее в коллективе, воспроизводящееся и развивающееся в коллективе. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Это элементарная единица различных групп и общностей. Значение и роль человека в обществе неизмеримы, поскольку он является не только объектом воздействия окружающего мира, но и его субъектом, то есть он является великой созидательной силой, изменяющей природу, общество и мышление.
Индивид : Особь, отдельно существующий организм или отдельно взятый человек, как представитель человеческого рода.
Отдельный представитель социальной группы, общества, народа. Человек с момента рождения - индивид, индивид - это не «один», а «один из» человеческого общества. Понятие подчёркивает зависимость человека от общества. Индивид - человек, обладающий только ему свойственными характеристиками, как внешнего, так и внутреннего характера.
Личность - сам индивид как активный субъект социальных отношений и целенаправленной деятельностной активности, а также системное качество индивида, обусловленное его осознанной активностью в системе социальных связей и складывающееся в условиях взаимодействия и общения.
22. Механизмы социализации личности. Социализация личности представляет собой процесс формирования личности в опр. соц. условиях, процесс усвоения человеком соц. опыта, в ходе кот. человек преобразует соц. опыт в свою систему поведения, те нормы и шаблоны поведения, кот. приняты в обществе или группе. 2 фазы соц-ии личности: 1. Социальная адаптация. Приспособления индивида к соц.-эк. условиям, ролевым функциям, соц. нормам, соц. группам и соц. организациям, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности. 2. Интериоризация. Процесс включения соц. норм и ценностей во внутр. мир человека. Характер перевода соц. ценностей и норм во внутр. «Я». Обусловлен структурой конкретной личности, сформированной предшествующим опытом.
Макрофакторами , влияющими на процесс соц-ии явл. соц.-эк., соц.-полит. и идеологическая системы, в рамках кот. протекают становление и развитие людей. К числу мезофакторов отн. особенности региона, характер изм. во времени культурной среды и те перемены, кот. подвергается влияющая на человека окр. Природная среда. Микрофакторами высупают воздействия на механизмы становления личности со стороны непосредственной жизненной среды, семьи, школы, вуза, трудового коллектива.
Психологические механизмы соц-ии (по З. Фрейду): имитация – осознанная попытка ребенка копировать модель поведения; идентификация – способ осознания принадлежности к той или иной общности; чувство вины и стыда .
Социально-психологические механизмы: 1. Идентификация – отождествление индивида с некоторыми людьми или группами, позволяющее усваивать разнообразные нормы, отношения и формы поведения, кот. свойственны окружающим. 2. Подражание – явл. сознательным или бессознательным воспроизведением индивидом модели поведения, опыта др. людей. 3. Внушение – неосознанное воспроизведение индивидом внутр. опыта, мыслей, чувств и психических состояний тех людей, с кот. он общается. 4. Соц. фасилитация («облегчение») – стимулирующее влияние поведения одних людей на деят-сть других, в результате кот. их деят-сть протекает свободнее и интенсивнее. 5. Конформность – осознание расхождения во мнениях с окружающими и внешнее согласие с ними. Реализуется в поведении.
23. Социальный статус личности - это ранг и позиция индивида в группе, его взаимоотношения с другими индивидами; это совокупность прав, привилегий, обязанностей, которые связаны с возрастом, полом, происхождением, профессией, семейным положением. Виды социальных статусов: 1.предписанный (прирожденный) человеку обществом или группой, в которой он живет: национальность, место рождения, социальное происхождение; регламентируется обрядом, показывающим переход в другой социальный статус (например, свадебный обряд: переход человека из статуса холостяка в статус женатого); 2.достигаемый (приобретаемый) человеком статус, благодаря собственным усилиям, возможностям за определяемый промежуток времени: профессия, образование (т.е., связанный с активностью субъекта по его обретению), например: рабочий предприятия стал директором – статус руководителя;3. личный - определяющий положение субъекта в системе межличностных отношений, в зависимости от признания его личных качеств (особенно в малой группе); Социальный статус оказывает влияние на поведение человека --> зная статус, можно определить большинство качеств, предсказать действия.
24. Соц. роль, ее связь с соц. статусом личности. Социальная роль - образец поведения, признанный целесообразным для людей данного статуса в данном обществе; (действие человека в рамках его прав, привилегий, обязанностей, т.е. социального статуса). 2 характера социальной роли: 1 формальный (закреплен в законодательном акте); 2 неформальный. Основные роли: 1 роль труженика; 2 роль собственника; 3 роль потребителя; 4 роль гражданина; 5 роль члена семьи.
25. Ролевая напряженность и ролевой конфликт. Ролевая напряженность - ситуация, при которой одна социальная роль предъявляет человеку противоречивые требования и ему становится трудно исполнять эту роль.
Ролевой конфликт - ситуация, когда человек сталкивается с двумя или более одновременными требованиями, при которых выполнение им одной из ролей делает невозможным исполнение других ролей.
26. Девиантное поведение и факторы его развития. 1. Поведение, отклоняющееся от морально-нравственных норм человеческого общежития и проявляющееся в разных формах соц. патологии: алкоголизм, наркомания, проституция, преступность, гомосексуализм. 2. Поведение, отклоняющееся от норм психического здоровья, т.е. наличие у человека явной или скрытой психопатии: астеники, шизоиды, эпилептики; люди с акцентуированными характерами, страдающие психическими отклонениями «в пределах нормы».
Важнейший фактор такого развития - девиантные сверстники . Наличие девиантной группы: а) облегчает совершение девиантных действий, если личность к ним внутренне готова; б) обеспечивает психологическую поддержку и поощрение за участие в таких действиях и в) уменьшает эффективность личных я социальных контрольных механизмов, которые могли бы затормозить проявление девиантных склонностей.
При этом образуется порочный круг . Девиантные поступки увеличивают привлекательность совершающего их человека для других, которые принимают такой стиль поведения; совершая антинормативные поступки, человек привлекает к себе внимание, интерес и т. д. Вместе с тем девиантные поступки усиливают потребность человека в социальном одобрении группы, особенно если он вырос в нормальной среде, где такие действия осуждаются.
Аномия - это «крушение норм», «безнормность», которые характеризует состояние общества, его социальных структур. Это серьёзный социальный недуг общества, не имеющего и не соблюдающего общепринятых норм поведения.
Рассматривая отклоняющееся поведение, нельзя обойти вопрос о социальной наследственности . Социальная наследственность не ограничивается рамками биологических процессов, а распространяется на многие другие, в том числе и на социальные. С социальной наследственностью связано воспроизводство как позитивных, так и негативных сторон образа жизни людей. Механизм социального наследования не лишен противоречий. Одно из них заключается в том, что предметом преемственности становится не только нормальный, но и порочный жизненный опыт, который посредством социальной информации передается от поколения к поколению.
И наконец, отклоняющееся поведение связано с неадекватным отражением в сознании части людей процесса развития и функционирования общественных отношений . Можно выделить два вида такого несоответствия. Во-первых, взгляды и настроения, сложившиеся на предыдущем этапе общественного развития, нередко вступают в противоречия с новыми условиями. Во-вторых, в ходе практической деятельности возникают и оживляются представления, которые односторонне трактуют смысл и направленность преобразований.
Моральные коллизии можно разделить на внешние (между людьми) и внутренние (когда у человека происходит борьба мотивов). Внешние коллизии свидетельствуют о расхождении направленности ценностей ориентаций (вплоть до их противоположности), которые проявляются в общественных отношениях как столкновение различных моральных систем. Природа внутренних конфликтов иная. Они определяются противоречивостью индивидуального морального сознания. Чаще всего это столкновение между мотивами общественного долга и мотивами, выражающими групповые, семейные, личные интересы. Внутренние коллизии могут перерастать во внешние конфликты.
27. Социальная структура общества. Любое общество всегда имеет социальную структуру, под которой понимается вся совокупность классов, слоёв, общественных групп и т.д.
Социальная структура общества всегда обусловлена способом производства и соответственно изменяется по мере изменения социальных отношений. Социальные общности - относительно устойчивые совокупности людей, отличающиеся более-менее сходными условиями и образом жизни, более-менее сходными интересами. Общества различных типов - формы совместной жизнедеятельности.
Общности бывают: статические (номинальные категории) - например, по прописке; реальные - те же горожане, в реальной обстановке; массовые (агрегаты) - совокупности людей, выделяемые на основе поведенческих различий, которые ситуационны и не фиксированы; групповые - малые и большие социальные группы. Классы - основа социальной структуры общества. 1. Рабочий класс: - высокообразованные, политически активные; - средне-образованные (наиболее массовый тип); - рабочие (берут от государства больше, чем дают); 2. Крестьянство: - сельские рабочие; - фермеры; - колхозники; 3. Интеллигенция; 4. Военнослужащие; 5. Предприниматели; 6. Крупные хозяйственные руководители; 7. Государственные и партийные работники; 8. Высшее политическое руководство; 9. и т.д. (студенты, пенсионеры, деклассированные элементы, бомжи, священнослужители...).
28. Марксистская теория социально-классовой структуры общества. Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, К.Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства. Диалектико-материалистическая концепция классов содержит в себе много рационального, она отражает важные стороны объективного развития общества. В то же время в этом учении видна явная абсолютизация роли классов, и классовых отношений, что привело к ряду крупных перекосов в социально-философской картине общественного развития.
Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития производительных сил и общественного разделения труда. Это развитие привело к отделению земледелия от скотоводства, а затем и ремесла от земледелия, к появлению прибавочного продукта и частной собственности, что и обусловило социальную дифференциацию людей, которая явилась основой для формирования классов. Научный анализ истории общества дает возможность показать, что сущность класса находится в прямой зависимости от того, какое место он занимает в системе общественного производства, в каком отношении он находится к средствам производства, что от этого в конечном счете зависит его социальное положение в обществе, образ жизни, а это в свою очередь определяет его психологию и мировоззрение. Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.
29. Основные положения теории стратификации. Социальная стратификация - это выявления социальных групп, слоев на основе определенных критериев, таких как 1. характер собственности, 2. размер дохода, 3. объем власти, 4. престиж.
Социальная стратификация общества - это система неравенства, социальной дифференциации, основанная на различиях в занимаемом положении и выполняемых функциях.
Эта теория описывает существующую систему неравенства в таких понятиях, как статус, роль, престиж, ранг, т.е. дает функциональное описание социальной структуры.
30. Социальная мобильность - изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре, перемещение из одного социального слоя (класса, группы) в другой (вертикальная мобильность) или в пределах одного и того же социального слоя (горизонтальная мобильность). Резко ограниченная в кастовом и сословном обществе, социальная мобильность значительно возрастает в условиях индустриального общества. Вертикальная социальная мобильность - социальная мобильность, связанная с перемещением индивида или группы в системе социальной иерархии, включающая изменение социального статуса. Горизонтальная социальная мобильность - социальная мобильность, связанная с перемещением индивида или группы в социальной структуре без изменения социального статуса.
31. Особенности социальной стратификации в России . В процессе развития демократических и рыночных реформ социальная стратификация российского общества претерпела значительную трансформацию. 1. Коренным образом изменился сам характер стратификационной системы. В современном российском обществе формулирование стратификационной системы происходит на экономической основе, когда главными критериями становятся уровень доходов, владение собственностью и возможность осуществлять самостоятельную хозяйственную деятельность. 2. Сложился довольно многочисленный предпринимательский слой, высшие представители которого не только составляют существенную часть хозяйственно- экономической элиты, но и в ряде случаев входят в политическую элиту страны. 3. В ходе реформ появились новые престижные виды деятельности, что заметно изменило социально-профессиональную стратификационную систему. Так, резко возрос престиж предпринимательской, коммерческой, финансово-банковской, управленческой, юридической и некоторых других видов деятельности. 4. Наметилось полярное расслоение общества, что находит выражение в растущей дифференциации доходов населения. 5. Несмотря на существенную социальную полярность общества, начинает формироваться средний класс, ядро которого образуют высокопродуктивные, инициативные и предприимчивые социальные категории.
32. Соц. общность, виды и осн. черты. Социальная общность - широкое понятие, объединяющее различные совокупности людей, для которых характерны некоторые одинаковые черты жизнедеятельности и сознания.
Общности различного типа - это формы совместной жизнедеятельности людей, формы человеческого общежития. Они складываются на различной основе и крайне многообразны. Это общности, формирующиеся в сфере общественного производства (классы, профессиональные группы и т. п.), вырастающие на этнической основе (народности, нации), на основе демографических различий (половозрастные общности) и др. Исторически первой формой социальной общности была семья и такие, основанные на кровнородственных отношениях, социальные общности, как род и племя. В дальнейшем социальные общности формируются также и на других основаниях и несут на себе отпечатки конкретного социально-экономического строя. Для социальных общностей характерно не только наличие общих объективных характеристик, но и осознание единства своих интересов по сравнению с др.общностями, более или менее развитое чувство «мы». Именно на этой основе происходит превращение простой (статистической) совокупности людей, обладающих общими объективными характеристиками, в реальную социальную общность. Люди одновременно являются членами различных общностей, с разной степенью внутреннего единства. Поэтому часто единство в одном (напр., в национальной принадлежности) может уступить место различию в другом (например, в классовой принадлежности).
33. Какие существуют виды социальных черт. В качестве основных черт социальных общностей можно выделить следующие: реальность - социальные общности не являются умозрительными абстракциями или экспериментальными искусственными образованиями, а существуют реально, в самой действительности. Их существование можно эмпирически зафиксировать и проверить; целостность - социальные общности не являются простой совокупностью индивидов, социальных групп или иных социальных, а целостность с вытекающими характеристиками целостных систем; выступление в качестве объекта социального взаимодействия - социальные общности сами являются источниками своего развития. Становление и функционирование социальных общностей происходит на основе социальных связей, социального взаимодействия и отношений. Социальные общности отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуационно обусловленных видов и форм. Так, по количественному составу они варьируются от взаимодействия двух людей до многочисленных международных, экономических и политических движений.
34. Почему малые группы выступают основой жизнедеятельности общества? Большая часть жизни человека протекает в малых группах: в семье, игровых компаниях сверстников, учебных и трудовых коллективах, соседских, приятельских и дружеских общностях. Именно в малых группах происходит формирование личности, проявляются ее качества, поэтому личность нельзя изучать вне группы. Через малые группы осуществляются связи личности с обществом: группа трансформирует воздействие общества на личность, личность воздействует на общество сильнее, если за ней стоит группа.
35. Социальная группа - объединение людей, основанное на их общем участии в некоторой деятельности, связанное системой отношений, которые регулируются формальными или неформальными социальными институтами. Признаки социальной группы : 1) наличие внутренней организации; 2) общая (групповая) цель деятельности; 3) групповые формы социального контроля; 4) образцы (модели) групповой деятельности; 5) интенсивные групповые взаимодействия. Определение социальной группы включает четыре основных момента:
социальная интеракция - то есть коммуникативное взаимодействие, осуществляемое с помощью знаковых систем («кодов»);
стигмация - «наклеивание ярлыков», по которым мы распознаем членство в группе, оформившееся в социальный гештальт (образ в массовом сознании) - стиль жизни данной группы; идентификация - отождествление индивидом себя с данной группой через противопоставление «мы - другие» с установлением социальных границ и фильтров на «входе-выходе» (и осуществлением «рефлексивного мониторинга», по Э. Гидденсу); хаббитуализация - то есть «опривычивание» (согласно П.Бурдье), освоение индивидом данной социальной позиции и формирование у него установок, стереотипов, присущих данной группе. Выделяются большие, средние и малые социальные группы . В большие социальные группы (помимо классов) входят совокупности людей, существующие в масштабе всего общества в целом: это социальные слои, профессиональные группы, этнические сообщества (нации, народности), возрастные группы (молодежь, пенсионеры) и т. д. Осознание принадлежности к социальной группе и соответственно ее интересов как своих происходит постепенно, по мере формирования организаций, защищающих интересы группы (например борьба рабочих за свои права и интересы через организации рабочих). К средним социальным группам относятся производственные объединения работников предприятий, территориальные общности. К многообразным малым группам относятся такие группы, как семья, дружеские компании, соседские общности. Их отличают также некие родственные контакты друг с другом.
36. Социальный институт - совокупность норм, предписаний и требований, связанных с определенной организационной структурой, посредством которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни.
Социальными институтами являются: собственность, государство, политические партии, семья, церковь, трудовые организации, учреждения образования и воспитания, наука, средства массовой информации.
Социальный институт (лат. institutum - установление, учреждение) - система созданных людьми ограничений, выполнение которых поддерживается механизмами принуждения. В качестве механизмов принуждения могут выступать как санкции за невыполнение правил, так и различные поощрения за следование им. Санкции и поощрения могут носить как материальный, так и нематериальный характер.
Также социальный институт можно определить как: совокупность лиц, организаций, учреждений, материальных средств, обеспечивающая определённую общественную потребность посредством функционирования системы взаимосогласованных, целесообразно ориентированных стандартов поведения; устойчивый комплекс норм, правил и символов, регулирующий какую-либо из сторон человеческой жизнедеятельности и организующий их в систему ролей и статусов. Институты могут быть классифицированы по различным признакам: формальные и неформальные; легальные и нелегальные.
37. Базовые институты в осн. сферах жизнедеятельности об-ва : собственность, государство, политические партии, семья, церковь, трудовые организации, учреждения образования и воспитания, наука, средства массовой информации.
38.Каковы последствия излишней зависимости и излишней автономии социальных институтов. То, что главные институты социализации не складываются в единую иерархическую систему, существенно повышает автономию личности от каждого из них в отдельности, причем эта автономия объективно необходима для формирования гибкой, творческой личности, способной самостоятельно принимать решения, противостоять внешнему давлению и т. д. Вместе с тем в автономии заложена также и возможность социальных аномалий, отклоняющегося поведения и т. д. Чтобы координировать усилия этих институтов, нужно четко представлять себе возможности и тенденции развития каждого из них.Социальный институт, таким образом, определяет ориентацию социальной деятельности и социальных отношений посредством взаимосогласованной системы целесообразно ориентированных стандартов поведения. Их возникновение и группировка в систему зависят от содержания решаемых социальным институтом задач. Каждый такой институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими ее достижение, набором социальных позиций и ролей, а также системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и подавление отклоняющегося поведения.
©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2018-01-27
В настоящее время можно сформулировать две традиции в осмыслении культуры советского общества. Первая, опирающаяся только на авторитетные суждения философа Н.Бердяева о «новом средневековье» и поэта О.Мандельштама о «веке-волкодаве», объявляет почти столетнюю советскую историю и культуру заведомо мрачной ямой тоталитаризма, не представляющими якобы никакого позитивного содержания. Вторая же, конкретно-историческая, аналитически объемная точка зрения является более объективной.
Социокультурная панорама советской эпохи - пестрая, мучительно сложная диалектическая целостность мозаики. Революция разрушила не только старую политическую систему, но и основные ценности духовной культуры прежнего общества. На слом последней был направлен целый ряд преобразований в литературе, изобразительном искусстве, музыке, архитектуре и других видах художественной деятельности. Коренные изменения произошли не в один момент - старое и новое еще долго сосуществовало, взаимодействовало, соперничало и боролось.
В советской культуре нельзя было не заметить официально признанную и находящуюся в «тени» культуру инакомыслия и оппозиции, культуру «подполья» и «выдворенную» за рубеж. Вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление социокультурного мышления, связанного с российским менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов и прав отдельной личности, с одержимым стремлением масс веровать даже на официально атеистической почве, с постоянной ориентацией на культ государства, Отечества и недалекого лидера-пророка...
Ретроспективно обозревая сложную и драматичную историю советской эпохи, следует выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно-государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму, как активное воспитание общественного самосознания и деятельности, как мощные прорывы к общечеловеческим ценностям.
Двадцатые годы были, пожалуй, самыми многообещающими в истории советской культуры. Хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развития общества, которая существенно отличалась как от предыдущей («Серебряный век»), так и последующей (усиление партийно-государственной деспотии). Специфика двадцатых состояла прежде всего в возможности творческого плюрализма, в многообразии форм социально-экономического развития, в известной динамичности и еще открытости политической жизни, в небывалом для последующих времен духовном богатстве. Они выделяются активной деятельностью блестящей плеяды исторических личностей, выдающихся ученых и художников слова, по-разному воспринимавших мир, но активно участвовавших в его преобразовании (И.Павлов, Н.Вавилов, К.Циолковский, А.Чаянов, М.Булгаков, А.Платонов, М.Шолохов др.). Поэтому не случайно те годы при всей своей противоречивости явились временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия, временем борьбы за то или иное будущее нашей страны. Выделение рождавших надежды двадцатых в особый этап советского общества связан еще и с нэпом (новой экономической политикой). Он дает почти уникальный случай из истории послеоктябрьского периода, позволяющий осмыслить целостный процесс в его многообразных проявлениях.
Прежде всего, нельзя забывать, что на содержательность и глубину исканий двадцатых в культуре падал отсвет блистательного «Серебряного века (многие деятели его продолжали творить в разных сферах духовного - К.Станиславский, В.Немирович-Данченко, А.Ахматова, О.Мандельштам, И.Павлов и др.), который закончился в 1921-1922 гг.: расстрел Н. Гумилева, смерть А. Блока, забытого властью, высылка ведущих русских философов, историков, профессоров, социологов на пресловутом «философском пароходе», активная эмиграция творческой интеллигенции. Совсем недаром академик Д.Лихачев не без горечи однажды заметил: «Мы подарили Западу начало нашего века». И как оказалось, не только начало. В стихотворении «Век» (1922) О.Мандельштам передал трагическое ощущение времени, характерное для части интеллигенции:
Век мой, зверь мой, кто сумеет / Заглянуть в твои зрачки / И своею кровью склеит / Двух столетий позвонки?
Все же бросается в глаза общий тонус духовных поисков, прослеживается многообразие литературных группировок и художественных объединений, богатство стилевых и жанровых исканий в искусстве
(А.Платонов, В.Кандинский, Е.Замятин, П.Филонов, М.Булгаков,
М.Шолохов, К.Петров-Водкин и др.). Рождающийся новый метод, еще не названный социалистическим реализмом и не загруженный партийными догмами, резко увеличил для художника «зону контакта с изображаемым миром», требовал от него постоянно «соприкасаться «со стихией незавершенного настоящего». Прекрасным примером служит роман М.Шолохова «Тихий Дон». То, что в известных уже произведениях молодых русских прозаиков часто только намечалось - новый угол зрения, подход к проблеме с совершенно неожиданной, новой стороны, сила художественного отображения, - все это в романе Шолохова получило уже свое полное развитие. Величием своего замысла, многообразием жизни и проникновенностью воплощения этот роман напоминает «Войну и мир» Льва Толстого» (1929). Певец Тихого Дона смог, как и А. Платонов в романе-предупреждении «Чевенгур» (1929), как М.Булгаков в «Белой гвардии» (1925) и «Мастере и Маргарите», «с тревогой и мукой сказать всему миру: путь революции сложен, противоречив, это буря, которая выбрасывает на верх, к вершинам власти не только идеалистов, бескорыстных романтиков, подвижников, но и людей социального дна, люмпенов, ограниченных доктринеров, фанатиков казарменного «рая»
(В.Чалмаев). В сатирических повестях «Собачье сердце» (1925), «Дьяволиада» (1924), «Роковые яйца» (1934) М.Булгакова, в пьесе
А.Платонова «Шарманка» (1928), в стихах С.Есенина, О.Мандельштама и других во весь голос звучал сигнал тревоги в связи с абсолютизацией насилия, которое начинало искать жертвы везде...
Тревога рождалась от разрушительного воздействия административно-командных методов руководства экономикой и культурой, от усиливающегося духовного диктата партии-государства над творческой интеллигенцией, отмены нэпа, разрушительной деятельности пролеткульта, РАППа и других объединений, от отделения школы и граждан от церкви как отторжения народа от своей богатой национальной истории, культуры и нравственности, трагически преступной тайной распродажи за бесценок художественных сокровищ Эрмитажа, Русского музея, русской православной церкви и дома Романовых, принявшей в тридцатые годы еще больший размах, - вот далеко не полный перечень серьезных духовных утрат в жизни общества, настоящий «культурный террор».
Нельзя не сказать о том, что в советскую эпоху шла постоянная борьба русского начала с космополитическими силами. Раскрестьянивание России, подавление русского национального сознания, православия подготавливали «перестройку» постсоветского периода, перешедшую в затяжной болезненный кризис. Одновременно с известными экономическими пятилетками была объявлена и «безбожная пятилетка», выразительно запланировано, в каком году будет закрыта последняя церковь в стране, а в каком - имя Бога больше не будет произноситься. И.Сталин заложил мину замедленного действия, когда определил культуру Отечества «национальной по форме, социалистической по содержанию». Не зря в письме Л.Брежневу в марте 1978 г. великий русский писатель М.Шолохов писал о «протаскивании через кино, телевидение и печать антирусских идей, позорящих нашу историю и культуру». Такой подход сохранился до сегодняшних дней.
В лучших произведениях «деревенской прозы» 60-70-х гг. (Ф.Абрамов, В.Астафьев, В.Белов, В.Шукшин, В.Распутин и др.) убедительно показано тотальное уничтожение именно форм национальной русской жизни. Полноценная народная жизнь, богатейшая культура народа изображены с писательской болью в «Канунах» В.Белова, «Прощании с Матерой»
В.Распутина, во многих рассказах В.Шукшина и др..
Русская цивилизация обладает спасительной внутренней силой, позволяющей ей выжить, даже если растаптывались жизни ее творцов от 20-х до 90-х гг. Основная линия ее развития - это противостояние силам, разрушающим русскую традицию, русскую идею. Более того, вся советская история была борьбой этих двух сил.
Вместе с тем двадцатые все-таки не отказались от культурной полифонии, сохраняя определенные намерения к диалогу культур и эпох, когда не были еще полностью заангажированы политикой (публиковались произведения мировой литературы, мемуары и воспоминания белых генералов, проводились выставки художников-передвижников и авангардистов и т.д.), давали себя знать традиции христианской философии и культуры (П.Флоренский, М.Булгаков и др.).
Разрушительная деятельность сталинского тоталитаризма начала усиливаться во второй половине двадцатых, особенно с развертыванием коллективизации (проводимой под лозунгом «раскулачивания», как в годы гражданской войны - «расказачивания») - великого преступления системы перед своим народом, получившего глубокое художественное воплощение в «Котловане» А.Платонова и «Поднятой целине» М.Шолохова. Последствия этого эксперимента над людьми и землей постоянно отзывались на судьбах российской деревни вплоть до наших дней.
Тридцатые - сороковые - время еще большего упрочения административно-командной, номенклатурной системы. Политический тоталитаризм тех десятилетий, особенно преступно выразившийся в целом ряде судебных «показательных» процессов - трагедии инакомыслия в стране, - тесно взаимодействовал с культурным: трагедию ученого, честного художника слова, кисти, резца, музыкального ключа вне этого унизительного и страшного сопряжения понять до конца просто нельзя... Вспомним человеческие судьбы А.Платонова, М.Булгакова, М.Цветаевой, О.Мандельштам, А.Ахматовой. Их творческое и гражданское подвижничество помогает осмыслить как прошлое, так и наши дни, связанные с «социалистическим» наследием России. В их творчестве - конфликтные узлы нашей жизни, нашей истории - и социальной, и политической, и духовной. Их произведения, вернувшиеся к своему читателю через много лет, не просто устраняют «белые пятна», не только увеличивают количество литературной информации, но и меняют прежде всего качество нашего отношения к литературе и к самим себе.
«Сокровенные» произведения А.Платонова, рассматривающие судьбоносные проблемы России - роман «Чевенгур» (1929), повести «Котлован» (1930) и «Ювенильное море» (1934) - были изданы на языке оригинала только во второй половине 80-х гг., неожиданно для всех представив автора в ином качественном измерении - великий художник. Платонов - один из первых литераторов советской эпохи, так пронзительно понявший трагическую судьбу идей социализма, коллективизации, «социалистического строительства», которые оказались в руках политических авантюристов.
В трагически ироничном стихотворении О. Мандельштама передана духовная суть тридцатых-пятидесятых:
Мы живем, под собою не чуя страны, /Наши речи за десять шагов не слышны,/А где хватит на полразговорца, /Там припомнят кремлевского горца.../ А вокруг него сброд тонкошеих вождей,/Он играет услугами полулюдей./Кто свистит, кто мяучит, кто хнычет,/ Он один лишь бабачит и тычет,/ Как подкову, кует за указом указ:/ Кому в пах, кому в лоб, кому в бровь,/ Что ни казнь у него - то малина/И широкая грудь осетина...
«Культурная революция» понималась в те годы как составной элемент известной триады - индустриализация, коллективизация, культурная революция. Главным в ней были не те или иные духовного плана мероприятия, а коренное изменение личности. Происходило намеренное ограничение культурной работы на уровне ее «первого этажа», т.е. расширения элементарных форм (ликвидация неграмотности, первоначальное школьное обучение, растянувшееся как обязательное на многие десятилетия), необходимых для создания массовых производственных кадров, и одновременное отторжение этой же массы от усвоения высших культурных ценностей. Партийно-номенклатурному режиму требовалась культура исполнительская, а не подлинно творческая, немыслимая вне самостоятельного мышления: «отец народов» боялся ее всегда. Процесс нивелировки личности и ее принижения - своеобразный исторический «феномен» нашей многострадальной родины. «Опасность извне» заняла особое место в советской идеологии, которая десятилетиями навязывалась насильственно народу. Тоталитарная власть, отбросившая нормальные цели человеческого общежития, обеспечивающего каждому индивиду возможность строить свое счастье своими руками и по собственному разумению, должна была искать оправдания для постоянного подавления здоровых человеческих стремлений. Оправдание в таких случаях находилось одно: образ врага и лучше всего - внешнего, неведомого и потому особенно страшного.
Шестидесятые, о которых так много говорят и пишут сегодня (а также о гражданско-духовной сути шестидесятников), выросли на гребне хрущевской «оттепели» (по одноименному названию повести И. Эренбурга). В обществе появилась идиллическая надежда на реальные перемены после критики культа личности. Однако на смену иллюзорной свободе пришел брежневский застой.
Выход в свет рассказов А.Солженицына «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» вызвал сильнейший резонанс в нашем обществе. Произведения высокохудожественные и потрясающе горько-правдивые, они буквально всколыхнули всю читающую и думающую Россию. Вряд ли найдется иная человеческая и творческая судьба, отражающая эпоху так, что история вне ее - полуправда, если не меньше. Романист, публицист и драматург, Солженицын оказался теснейшим образом связанным со всем тем, что произошло с нашей страной и с нами за последние десятилетия. Его мужественное и победное по результату единоборство правдивым Словом с тоталитарной системой дает нам веское основание видеть в нем не только великого писателя, но и Гражданина. Именно он во многом открыл нам глаза на ход новейшей истории России и ее культурного развития. Именно он в открытом письме съезду писателей, еще до своего изгнания из страны (1974), требовал «честной и полной гласности» как «первого условия здоровья всякого общества, нашего тоже», когда уже основательно был искривлен путь России, ее многострадальной деревни (не случайно предтечей «деревенской прозы» станет «Матренин двор»). Возвращение книг писателя на Родину, а потом и его самого в мае 1994 г. стало крупнейшим культурным и общественным событием.
В эти годы все еще давала о себе знать романтическая ориентированность на заветное «светлое будущее», возникала время от времени в центре общественного внимания духовная веха нашей истории - русская идея, неожиданно, как всегда бывало прежде, появилась актуальнейшая проблема огромных маргинальных масс (т.е. снявшихся со своих мест сельских жителей в связи с трагическим разломом русской деревни и по большей части не нашедших себя в духовной жизни города), занявших места не только в системе диктатуры партии, но и создавших особо сложные проблемы в экономике, в нравственно-этическом облике общества. Взволнованно-серьезно писали об этом явлении В. Шукшин и В. Распутин. Сужение культурного пространства, большие утраты в духовной жизни общества повторялись и во многом углублялись: продолжали закрываться и уничтожаться храмы (мощный пласт национальной культуры!) и памятники, усилился запрет на знакомство массового читателя и зрителя с шедеврами отечественной и зарубежной культуры, в каждом крупном учреждении культуры существовали отделы специального хранения - спецхраны и т. д. Также углубился духовный диктат над инакомыслием, внутренней оппозицией, увеличился состав диссидентов. Как устоявшаяся система давало о себе знать изгнание за пределы Родины творческой интеллигенции, клеветнические кампании и насильственное выдворение по идейным мотивам многих писателей и других деятелей культуры.
Все та же классовая концепция культуры, перенесенная властью в политику, оставила незаживающий след на развитии духовной культуры эпохи, когда литература, живопись, архитектура и многие другие стороны духовной жизни общества оценивались с позиций вульгарного социологизма, постоянно велась ожесточенная борьба против измышленных «формалистических вывертов», «врагов народа», против всех честных творцов культуры, якобы «утративших классовое чутье»...
Тоталитарный режим обрекал десятки миллионов не только на насильственную смерть, но и на долгие годы пребывания в тюрьмах, концлагерях, ссылке и высылке. Разумеется, при этом духовно обкрадывался великий народ. Неудивительно, что тема неволи, лагерная тема, все больше входит в современное искусство и литературу
(В. Шаламов, А.Солженицын, Г.Жженов, А.Жигулин, Л.Копелев,
Э.Неизвестный и др.). Массовые репрессии привели к невосполнимым потерям в демографии, экономике и культуре, отразились на нравственном состоянии общества.
Примечательный факт: развитие русской культуры в советскую эпоху невозможно рассматривать вне многонационального объединения культур бывшего СССР и России. В период «социалистического строительства» успешно решалась задача преодоления культурного неравенства и отсталости ранее угнетенных народов. Русская культура сыграла в этом просветительском процессе трудно переоценимую роль. На протяжении всей советской эпохи усиливалось взаимодействие культур русского и других народов страны, формировались научные кадры творческой и технической интеллигенции.
Философская культура советской эпохи становилась «в духе времени» явно уплощенной и упрощенной, а судьбы философов поражали переменами, превосходящими по резкости продажу Платона в рабство или пребывание Диогена в бочке: «хождение по мукам» А.Лосева, М.Бахтина, Э.Ильенкова, П.Флоренского и многих других.
А как же понять и объяснить Победу в Великой Отечественной войне, крупные успехи в науке, образовании, просвещении, некоторых областях экономики и культуры? Объясняя причины исторической выживаемости нашего народа, современный историк С.Лесной-Парамонов отметил «три основные черты славян, определяющие их жизнестойкость: необыкновенное трудолюбие, доходящее иногда до самоистязания, любовь к родине, часто даже не осознаваемая умом, и талантливость». Эти характеристики национального архетипа, безусловно, помогли нам выжить в условиях казарменного социализма. И Победа, и достижения в отдельных сферах жизни общества - завоевания, достигнутые ратным и созидательным трудом, высоким и жертвенным энтузиазмом на пределе всего народа, а истинные успехи в искусстве достигнуты вне рамок и вопреки догмам «социалистического реализма». Только в этом ключе мы можем осмыслить произведения М.Булгакова, А.Платонова, М.Шолохова, Б.Пильняка, Д.Шостаковича, А.Шнитке, Г.Свиридова, А.Глазунова... В произведениях-предупреждениях «Мы» Е.Замятина, «Чевенгур» и «Котлован» А. Платонова вскрыто главное противоречие для всей советской эпохи - противостояние тоталитарного «мы» и традиционной культурной потребности сохранить духовное «я», так много значащее во все века и эпохи.
Есть еще личная горькая предсмертная исповедь А.Фадеева, которая стала «документом эпохи»: «В ЦК КПСС. Не вижу возможности дальше жить, т.к. искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-невежественным руководством партии, и теперь уже не может быть поправлено. Лучшие кадры литературы - в числе, которое даже не снилось царским сатрапам, физически истреблены или погибли, благодаря преступному попустительству власть имущих... Литература - это святая святых - отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элементам народа... С каким чувством свободы и открытости мира входило мое поколение в литературу, какие силы необъятные были в душе и какие прекрасные произведения мы создавали и еще могли бы создать! Нас... уничтожали, идеологически пугали и называли это - «партийностью». И теперь, когда все можно было бы исправить, сказалась примитивность, невежественность - при возмутительной дозе самоуверенности - тех, кто должен был бы все это исправить. Литература отдана во власть людей неталантливых, мелких, злопамятных... Жизнь моя как писателя теряет всякий смысл, и я с превеликой радостью, как избавление от этого гнусного существования, где на тебя обрушивается подлость, ложь и клевета, ухожу из этой жизни...». Последние строки, настолько откровенные и напугавшие своей прямотой и мужественной, отчаянной правдой руководителей страны, заставили письмо арестовать и бросить его, как узника, в темницу сейфа на долгие тридцать четыре года!
В восьмидесятые, в «перестроечные» годы, открывшие «железный занавес» духовному плюрализму и известным демократическим свободам, из длительного искусственного забвения постепенно начала «возвращаться» богатейшая культура «Серебряного века», запрещенные ранее по идеологическим и политическим мотивам произведения самых разных художников в различных областях творчества, ставшие явлением, украсившим последнее десятилетие XX в. На современников хлынул буквально поток «новых» произведений, фактов, документов, свидетельств разных культурных периодов отечественной истории. Культура рубежа веков явила миру целый «поэтический континент» тончайших лириков
(И.Анненский, Н.Гумилев, М.Волошин, В.Ходасевич и др.), глубоких мыслителей (Н.Бердяев, В.Соловьев, С.Булгаков, Г.Федотов, А.Лосев и др.), серьезных прозаиков (А.Белый, Д.Мережковский, В.Брюсов, Ф.Сологуб), ищущих театральных деятелей-реформаторов (К.Станиславский,
В.Немирович-Данченко, В.Мейерхольд), композиторов (И.Стравинский,
С.Рахманинов, С.Прокофьев) и художников (К.Сомов, А.Бекнуа, П.Филонов, В.Кандинский и др.), талантливых исполнителей (Ф.Шаляпин, Л.Собинов, М.Фокин, А.Павлова и др.). Российское общество и его культура переживают сегодня непростые времена, вычерчивая в своей истории очередную кривую социальных последствий «либеральной революции» после августа 1991 г. Глубокий кризис есть следствие длительного пренебрежения объективными законами общественного и культурного развития на протяжении всей советской эпохи.
«КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
- Актуальные проблемы культуры XX в. М., 1993.
- Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.
- Культурология / Под ред. Г.В.Драча / Ростов-на-Дону, 2005.
- Культурология / Под ред. А.А.Радугина / М., 2003.
- Культурология в вопросах и ответах / под ред. Г.В.Драча / М., 2002.
- Культурология XX в.: Словарь. Спб., 1997.
- Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1999.
- Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 1998.
- Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура. М., 2003.
- Самойлова М.П. Актуальные проблемы культурологии. Н.Новгород, 2005.
- Самойлова М.П., Сметанина Т.А., Шиманская О.К. Социокультурные особенности Российской цивилизации.
Н. Новгород, 2005.
- Сметанина Т.А., Шиманская О.К. Культура и религия. Н.Новгород, 2005.
- Строгецкий В.М. Античность и проблемы мировой культуры. Ч.I. Н.Новгород, 2004.
- Хоруженко К.М. Культурология: структурно – логические схемы. М., 2003.
- Чернышева Т.А. Фантастика и современное натурфилософское мифотворчество // Художественное творчество: Сборник. Л., 1983. С. 58-76.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
ПО ДИСЦИПЛИНЕ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
- Культурология как наука. Структура культурологи.
- Значение термина «культура». Субъект и объект культуры.
- Структура культуры. Ее функции.
- Представление о культуре в античную эпоху, в эпоху Средневековья и в Новое время и т.д..
- Представление о культуре в эпоху Просвещения, в Немецкой классической философии
- Представление о культуре в марксизме. Взгляды Л.Г.Моргана, Э.Б.Тейлора
- Культурология в XX веке: общественно-историческая школа (О.Шпенглер, А.Тойнби)
- Культурология в XX веке: натуралистическая школа (З.Фрейд, К.Г.Юнг)
- Культурология в XX веке: социологическая школа (Т.С.Эллиот, П.Сорокин, А.Вебер)
- Культурология в XX веке: символическая школа (Э.Кассирер, К.Леви-Строс)
- Русская общественная мысль XVIII в.
- Русская общественная мысль 30–50 гг. XIX в.: взгляды П.Я.Чаадаева
- Русская общественная мысль 30–50 гг. XIX в.: взгляды славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков)
- Русская общественная мысль 30–50 гг. XIX в.: взгляды западников (К.Д.Кавелин, А.И.Герцен)
- Русская общественная мысль второй половины XIX – начала XX в.: Н.Я.Данилевский
- Русская общественная мысль второй половины XIX – начала XX в.: С.М.Соловьев, Б.Н.Чичерин
- Русская общественная мысль второй половины XIX – начала XX в.: В.С.Соловьев, Г.В.Плеханов
- Особенности философии культуры России в первые десятилетия XX в.
- Культурологическая мысль 20-х - 50-х гг. XX в.: Н.А.Бердяев, Г.П.Федотов, И.А.Ильин
- Социокультурные особенности советского общества
- Миф и культура. Современное мифотворчество
- Религия – ее компоненты, функции, типология. Соотношение религии и культуры.
- Соотношение культуры и религии: историко-генетический, онтологический, аксиологический, гносеологический, психоаналитический и культурно-антропологический подходы
- Духовный механизм мировых религий
- Религия и социокультурная интеграция. Мировые религии и государство
- Буддизм и культура
- Ислам и культура
- Западноевропейское христианство и культура
- Языческая культура Древней Руси
- Православие и культура
Введение…………………………………………………………………………3 |
Учебная программа по дисциплине «Культурология»…………………...5 |
Материалы для самостоятельной подготовки к экзамену……………….8 |
1. Миф и культура. Современное мифотворчество ………………………8 |
2. Буддизм и культура ……………………………………………………….13 |
3. Ислам и культура …………………………………………………………18 |
4. Западноевропейское христианство и культура ……………………….25 |
5. Языческая культура Древней Руси……………………………………...34 |
6. Православие и культура ………………………………………………………….38 |
7. Русская общественная мысль XVIII в…………………………………49 |
8. Особенности философии культуры России в первые десятилетия XX в…………………………………………………………………………53 |
9. Социокультурные особенности советского общества ………………..62 |
Рекомендуемая литература по дисциплине «Культурология»…….…...75 |
Контрольные вопросы к экзамену по дисциплине «Культурология»……………………………………………………………. 76 |