Культурология для студентов. Кафедра культурологии пгту. Временные виды искусства
Чехоева И.А., доцент кафедры истории, к.и.н.
Тема 1: Культурология в системе гуманитарного знания.
План: 1. Культура как предмет изучения. Ее сущностные характеристики. Структура и функции культуры.
2. Этапы становления и структура культурологии.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Культура как предмет изучения. Ее сущностные характеристики. Структура и функции культуры.
Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях развития и значении культуры.
Культура стала предметом внимания исследователей довольно давно. Уже в античной Греции философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах. Древнегреческие мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греческому слову «пайдейя» (от греч. pais – ребенок) - воспитание, образование, просвещение. Греки создали уникальную систему образования, дополнив ее понятиями «мусейя» (от 9-ти муз – покровительниц искусств и наук) и «калокагатия» (под которой понималось физическое совершенство человека: греки полагали, что если дух – это истинное сокровище, то оно должно иметь достойную оправу в виде развитого и одухотворенного тела). В этой системе формировался человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. В основе античного понимания культуры лежал идеал человека как цели культурного процесса. В греческом полисе, существовавшем как община равноправных свободных граждан при осознании общности интересов большинства, сформировалось представление о гармоничности, разумности, упорядоченности мира, осознаваемого как совершенная, прекрасно устроенная структура. Мир как космос (что как раз и означало «прекрасно устроенный мир»), по представлениям греков, неизменен и вечен, гармоничен, в основе его лежит «красота» и «благо». Природа – главная, неотъемлемая часть космоса, который включал в себя также богов и людей. Жизнь «по природе» превращалась у греков в этический идеал образования и культуры.
Само слово « cultura » появилось в римской античности, означало «возделывание, уход, обработка» и применялось в смысле «агрокультура». Впервые о «возделывании духа» - « cultura animi » писал в своих трудах («Тускуланские беседы», 45 г. до н.э.) Марк Туллий Цицерон , знаменитый римский оратор и писатель. Постепенно термин « cultura » становится антонимом к слову « natura » (природа), означая все неприродное, созданное руками и разумом человека. В целом именно такое понимание культуры существовало до конца эпохи античности.
В Средние века (5-15 вв.) культуру рассматривали главным образом под именем религии.
Эпоха Возрождения (15-16 вв.) ознаменовалась разделением культуры на религиозную и светскую, осмыслением гуманистического содержания культуры и в особенности искусства.
В Новое время (в 17 веке) в работах английского философа Томаса Гоббса и немецкого правоведа Сэмюэля Пуффендорфа (1632-1694) утвердилась идея о двух основных состояниях, в которых способен пребывать человек: естественном состоянии и культурном состоянии. Таким образом, во второй половине 17 в., закрепилось представление о культуре как об особом способе и форме человеческого существования. Собственно, с этого момента, мы можем говорить о начале постепенного изучения культуры, о культуре в качестве предмета научного познания.
В 18 в., веке Просвещения , понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из первых термин «культура» ввел в оборот Иоганн Гердер (1744-1803). В его понимании культура содержит в качестве своих частей язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью, государство. В трудах этого немецкого философа и просветителя культура выступает как ступень совершенствования человека и, прежде всего ступень развития наук и просвещения. Именно в это время утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная жизнь человека, высшее развитие его духовных способностей.
Таким образом, если первоначально представление о культуре формировалось в ее противопоставлении природным началам, то затем оно дополнилось понятием о ней как о динамической, развивающейся сущности.
В 19 веке у ученых-гуманитариев появилась потребность познать причины , а также наиболее важные условия становления различных культур. Более того, исследователям хотелось заглянуть за горизонт повседневного человеческого существования - а что же там дальше? Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплины.
Английский антрополог и этнограф Эдуард Тайлор первую главу своей книги «Первобытная культура» (1871) озаглавливает «Наука о культуре». Он предложил одно из первых объяснений понятия «культура» и сделал это в ключе описания. «Культура, или цивилизация… слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества… ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего» (Тайлор Э. «Первобытная культура».- М., 1989, с.18).
Исследователи всегда подчеркивали многозначность определений культуры .Сегодня, по подсчетам компьютера, число применяемых в разных сферах человеческой деятельности определений культуры, превысило 11 тысяч . Уже в 19 в. получили распространение 2 основных подхода к пониманию культуры, которые существуют и в настоящее время: антропологический и аксиологический (ценностный). В первом смысле культура характеризует то, что есть , т.е. реально существующий образ жизни людей, во втором смысле культура понимается как то, что должно быть .
Антропологическое понимание культуры предполагает, что она охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения культура не есть безусловное благо. В ней наряду с разумным есть и много неразумного.
Аксиологический (ценностный) подход исходит из представления, что культура есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». К ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию, поэтому не всякий результат деятельности человеческого разума может называться достоянием культуры. Под культурой следует понимать совокупность лучших творений человеческого духа, высших духовных ценностей, созданных людьми.
Понятие культуры является базисным в культурологии. Но какое бы определение культуры мы не использовали, необходимо помнить главное: культура – это специфически человеческая деятельность, которой не существует в животном мире.
Культурная деятельность – это деятельность по созданию нового, того, чего не имелось в природе и что не могло бы возникнуть без усилий человека. Культурная деятельность характеризуется творческим, созидательным и свободным началами, а также продуктивност ью (к ультурная деятельность предметна по своей сути, т.е. направлена на создание предметов). Кроме того, к основным критериям культурной деятельности человека относят смыслополагание, коммуникативность, регламентированность.
Смыслополагание означает, что человеческие поступки наделяются определенным смыслом, значением, и именно поэтому любая культурная деятельность носит осмысленный характер.
Коммуникативность предполагает, что деятельность субъекта всегда имеет адресата, который откликнется на обращенное к нему действие.
Регламентированность - это конкретные формы культурной деятельности, создаваемые обществом в процессе культурного контакта.
Таким образом, если дать обобщающее определение культуры , учитывающее наиболее обоснованные точки зрения на ее сущность и роль в развитии человека и общества, то оно принимает следующую форму: «Культура – это специфически человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, в его духовном мире ». Культуру можно определить и как способ человеческого бытия, особенность которого проявляется в том, что он создается своим носителем, т.е. человеком.
К основным понятиям культурологии относится также понятие субъект культуры. Субъектом культуры может выступать как индивид, отдельный человек, так и социальная группа, некоторая совокупность людей . Субъект культуры - это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности, который посредством своей деятельности вторгается в культуру и изменяет ее.
Человека вообще и человека как субъекта культуры определяют три существенных момента: сознательность, воспитанность и креативность.
Сознательность предполагает, что поступки человека определяются не только материально-природными факторами, но и осознанным выбором. Воспитанность предполагает, что человек умеет подчинить «зов природы», физиологические потребности иным, не природным, а духовным требованиям. Прогресс человечества измеряется мерой роста неприродной, культурной составляющей , когда определяющую роль в жизни человека играет не природные, физиологические, а культурные условия.
Креативность (созидательность ) предполагает, что человек как субъект культуры ориентирован не только на удовлетворение своих физических потребностей, но и на реализацию своего творческого потенциала, который направлен на преобразование окружающей реальности и создание новых форм деятельности.
Характер культурной деятельности человека, таким образом, определяется совокупностью вышеуказанных признаков, без которых деяния субъекта нельзя квалифицировать как культурные, а сам человек не может считаться субъектом культуры.
Структура культуры:
Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание:
1. Если исходить из качества и характера сознания , производимого культурой, и характера продуцируемой личности, то можно различать элитарную и массовую культуры.
2. Структурирование культуры по ее носителю позволяет выделять мировую культуру (как синтез наивысших достижений национальных культур), национальные культуры (как культуры отдельных этносов), культуру социальных общностей или субкультуру (классовую, профессиональную, городскую, сельскую, молодежную и т.д.), культуру семьи и культуру отдельного человека (индивидуума) .
3. Если учитывать многообразие человеческой деятельности , то можно выделить материальную и духовную культуры. К материальной культуре относят культуру труда и материального производства, культуру быта, места жительства (топоса), физическую культуру, культуру отношения к собственному телу. К духовной культуре можно отнести познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. Однако такое деление является условным, так как многие из видов культуры – экономическая, экологическая, эстетическая, политическая – пронизывают всю ее систему и не относятся в чистом виде ни к материальной, ни к духовной культуре.
4. По содержанию и влиянию культура может разделяться на прогрессивную и реакционную, так как, воздействуя на личность и общество, культура может воспитывать человека не только нравственного, но и безнравственного. Критерием для такого разделения является, конечно же, интеллектуальное и нравственное содержание культуры.
5. Культура может разделяться по признаку актуальности . Подобной актуальной культурой сегодня является массовая культура, которая, несмотря на огромную степень распространения, однако, не становится репрезентативной (т.е. представляющей наиболее адекватно культурное содержание эпохи).
Функции культуры:
Этот вопрос предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет культура по отношению к обществу. Культура – многофункциональная система. Исследователи выделяют следующие основные функции культуры:
1. Функция социализации (человекотворческая, гуманистическая, инкультурации) - главная в культуре; она обеспечивает процесс вхождения человека в социум, т.е. придает ему вторую, социальную сущность.
Принято выделять 2 стадии социализации:
первичная (детский и подростковый период, когда человек осваивает самые необходимые социокультурные нормы);
вторичная (при которой уже взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки и т.д.).
Наряду с этим термином применяется и другой - инкультурация, обозначающий процесс приобщения человека к культуре, усвоения им ценностей, норм, моделей поведения, характерных для данной культуры. Термин инкультурация был введен в оборот американским культурантропологом М. Херсковицем в 1948 г. Термин «инкультурация», по сути, дублирует понятие «социализация». В настоящее время социализация и инкультурация рассматриваются как две стороны единого процесса вхождения человека в социокультурную систему.
2. Адаптивная (защитная) функция - культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде.
3. Коммуникативная функция - культура формирует средства человеческого общения; культура - условие и результат общения людей;
4. Интегративная функция - культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой;
5. Познавательная (гносеологическая) функция - заключается в предоставлении человеку способов познания окружающей реальности и путей формирования представлений, норм, идей и ценностей;
6. Нормативная (регулятивная) функция - способствует созданию общественных норм и ценностей, а также приемлемых и допустимых правил поведения человека. Эти нормы и правила имеют различные проявления, они могут быть выражены в морали, праве и обычае ;
7. Знаковая (семиотическая, сигнификативная) функция - каждая культура представляет собой определенную знаковую систему и нахождение в ней предполагает усвоение этих знаков;
8. Информационная (исторической преемственности, трансляции социального опыта) функция - отвечает за сохранение накопленного опыта, так как культура является единственным механизмом его передачи от поколения к поколению.
В разных работах исследователи выделяют и многие другие (креативная, релаксационная, ценностная ) функции культуры, подробное их рассмотрение будет сделано в ходе семинарских занятий.
1. О.Л. Лейбович. 10 лекций по культурологии
Настоящее пособие предназначено для студентов заочного отделения, начинающих изучать гуманитарные науки в техническом университете с курса Культурологии. Можно предположить, что студенты, избравшие своей профессией разные виды экономической деятельности, до сего времени не были знакомы с литературой по теории культуры. Исходя из этого, автор поставил перед собой весьма ограниченную цель: ввести студентов в мир культурологии. А это значит познакомить их с языком и логикой науки, определить основную проблематику, представить эскизные портреты ее создателей, обсудить спорные вопросы и показать практическую значимость. Культурология - относительно новая отрасль гуманитарного знания. У нее открытые границы и весьма неопределенный понятийный аппарат. В такой ситуации кажется небесполезной попытка составить пособие, в котором содержалось бы некоторая модель изучения культуры.
По форме учебное пособие представляет собой расширенный и исправленный конспект лекций, читаемых автором на разных специальностях технического университета. Каждой теме соответствует одна лекция. Основные категории курса перечислены перед той лекцией, в которой они раскрываются. После лекции приведен краткий список дополнительной литературы, а также названы темы для самостоятельных размышлений.
Замысел книги определил и стиль изложения: тезисный, сжатый, сухой. В пособии нет ни примеров, ни исторических фактов.
- Лекция IX. Субкультуры в культуре индустриального общества
- Лекция Х. Морфология культуры индустриального общества
2. Н.Шушкова, В.Яковлева. Учебный словарь по культурологии
Пособие предназначено для студентов всех форм обучения. Оно дополняет Учебный комплекс по дисциплине «Культурология» (для студентов технических вузов) (Пермь, 2005). Содержит набор справочных материалов по курсу.
Структура словаря повторяет структуру учебного пособия «10 лекций по культурологии» О.Л. Лейбовича. Понятия в нем расположены не в строгом алфавитном порядке (в конце словаря имеется алфавитный указатель всех словарных статей), а распределены по основным темам, таким образом, чтобы читателю был ясен смысловой контекст использования того или иного «ученого» слова.
Библиография:
2. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука
3. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.
4. Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание РФ, 1993.
5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995.
6. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
7. Культурология / Под ред. проф. Г. Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.
8. Культурология. XX век: Словарь-справочник. СПб.: Университетская книга, 1997.
Библиография
1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества
2. История Европы. М.: Наука, 1988. Т. 1.
3. Ларичев В.Е. Прозрение: Рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М.: Политиздат, 1990.
4. Матюшин Г.Н. Три миллиона лет до нашей эры. М.: Просвещение, 1986.
5. Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М.: Наука, 1980.
Библиография
1. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1993. Т. 1.
2. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.
3. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока: Пер. с польск. Д.С. Гальпериной. М.: Наука, 1989.
4. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1980.
5. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989. Кн. 1.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 13.
7. Мифология древнего мира. М., 1997.
8. Павлов В.В. Искусство Древнего Египта. М.: Изд-во Акад. Художеств СССР,1962.
9. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ, 1992.
10. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М.: Аз, 1995.
11. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город N, 1994.
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.
Библиография
1. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука / Под. ред. Ярхо. М.: Высшая школа, 1995.
2. Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. М.: Искусство, 1995.
3. Виппер Р.Ю. Лекция по истории Греции. Очерки истории Римской империи // Избр. соч.: В 2 т. Ростов- н/Д.: Феникс, 1995.
4. Драч Г.В. Античная культура и мировая цивилизация. Ростов-н/Д., 1991.
5. Драч Г.В. Пайдейя // Человек и общество. Культурология. Ростов-н/Д., 1996.
6. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. М., 1985.
7. Знаменитые римляне и греки: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима / Авт. и сост.: М.Н. Ботвинник и М.Б. Рабинович. СПб.: Эпоха, 1983.
8. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989.
9. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Индрик, 1994.
10. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Просвещение, 1986.
11. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тимофеева Н.А., Черемушкина Н.М. Греческая трагедия. М.: Госучпедгиз, 1958.
12. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.
13. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во Ростовского, гос. ун-та, 1992.
14. Смирнова В.В. Мировая художественная литература. М.: Аз, 1995.
Библиография
1. Аверинцев С.С. Схоластика // Философск. энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.
2. Бицилли П.М. Элементы средневековой структуры. СПб.: Мифрил, 1995.
3. Гофф Ж. ле. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с франц. М.: Прогресс-Академия, 1992.
4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.
5. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное сердце. М.: Наука, 1991.
6. Дюби Ж. Европа в средние века: Пер. с франц. Смоленск: Полиграмма, 1994.
7. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. М.: Высшая школа, 1987.
8. История средних веков / Под ред. З.В. Удальцовой и С.П. Карпова: В 2т. М.: Высшая школа, 1990. Т. 1.
9. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали: Пер. с польск. М.: Прогресс, 1987.
10. Хейзинга Й. Осень Средневековья: Пер. с нидерл. М.: Наука, 1988.
11. Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1.
Библиография
1. Бартольд П. Ислам и арабская культура. М.: Наука: 1992.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высш. шк., 1983.
3. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана. М.: Искусство, 1974.
4. Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.
5. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М.: Наука. 1982.
Библиография
1. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.
2. История Европы: В 8 т. М.: Наука, 1992. Т. 2.
3. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV-XV вв. Л.: Искусство, 1981.
4. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.
5. Хвостова К.В. Византийская цивилизация // Вопросы истории. 1995 № 9. С.36-38.
6. Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. № 5.
Библиография
1. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство, 1993.
2. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991.
3. Ионов И.Н. Россия и мировая цивилизация / Отечественная история. 1992. № 4.
4. История Европы. М.: Наука, 1992-1994. Т. 2-4.
5. История Отечества. Люди, идеи, решения. Очерки истории России IX – начала XX вв. М.: Политиздат, 1991.
6. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Интер-пракс, 1994.
7. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.
8. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994.
Библиография
1. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.
2. Баткин Л. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.
3. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
4. Гуковский М. Итальянское Возрождение. Л.: Искусство, 1990.
5. Культура Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1981.
6. Мурашов П.П. Образы Италии. М.: Галарт, 1993. Т. 1.
Библиография
1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв. / Пер. с франц. М.: Прогресс, 1986-1988. Т. 1-3.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.
3. История Европы. М.: Наука, 1994. Т. 3, 4.
4. Новая история стран Европы и Америки. Первый период / Под ред. проф. А.В. Адо. М.: Высшая школа, 1986.
5. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город Н, 1994. С.161-191.
Библиография
1. История России с начала XVII до конца XIX века. Под ред. А.Н. Сахарова
2. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций: В 3 кн. М.: Наука, 1994.
3. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
4. Культурология / Под ред. проф. Г.В. Драча. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
5. Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских реформ передовой в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций XIII-XIX вв. М.: Наука, 1978.
3. Розанов В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990.
4. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993.
5. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX–начала XX века. М.: Изд-во МГУ, 1993.
6. Серебряный век русской поэзии. М.: Просвещение, 1993.
Библиография
1. Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание РФ, 1993.
2. Баткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. М.: Наука, 1990.
3. Культурология. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
4. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.
5. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980 // Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание, 1993.
6. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
7. Холингсворт М. Искусство в истории человека. М.: Искусство, 1993.
8. Шахназарова И.Т. Стилевые искания западной музыки в социокультурном контексте XX века // На грани тысячелетий: судьба традиций в искусстве XX века. М.: Наука, 1994.
9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.
Библиография
1. Боффа Дж. История Советского Союза: В 2 т. 1990.
2. История России: XX век. / Под ред. В.П.Дмитренко. М.: ACT, 1996.
3. История России. 1917-1995: В 4 т. М.: МИК; АГАР, 1996.
4. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
5. Согрин В. Политическая история современной России. 1985–1994. М.: Прогресс-Академия, 1994.
Библиография
1. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.
2. История России. XX век / Под ред. В.П. Дмитренко. М.: ACT, 1996.
3. История современной России. 1985-1994 гг. М.: Терра. 1995.
4. Общество и экономика. 1998. № 1.
5. Общество и экономика. 1998. № 6.
© ООО Издательство «Питер», 2013
* * *
Предисловие
Основная цель изучения культурологии состоит в приобщении молодежи к культурным достижениям человечества, что способствует выработке личных ориентиров в современном быстро меняющемся мире, развитию взаимопонимания и продуктивного общения между представителями разных культур. В итоге освоения курса этой науки студенты должны получить представления о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способными участвовать в диалоге культур.
Данное учебное пособие представляет собой изложение ключевых тем учебного курса культурологии для студентов высших учебных заведений, соответствующее рекомендациям Государственного образовательного стандарта. Оно построено по стандартам кредитно-модульной системы обучения в соответствии с требованиями Болонского процесса. Согласно программе курса, теоретический материал структурирован по четырем модулям («Теория культуры»; «Коммуникативное пространство культуры»; «Пространственно-временной континуум культуры»; «Социокультурный мир города»), включающим 18 тем.
В первой части основного модуля – «Теория культуры» – излагается содержание главных понятий теории культуры, даются обзоры культурологических школ, подходов и методов, формулируются узловые проблемы теории культуры, обосновывается единство социального и культурного. Читатель получает возможность ознакомиться с различными направлениями теоретического осмысления культуры.
Во второй части основного модуля – «История культуры» – представлена панорама мировой культуры с точки зрения особенностей становления, формирования и развития отдельных культур.
В модуле А – «Коммуникативное пространство культуры» – раскрывается тайна возникновения и реализации культуры на основе уникальной способности человека к символизации. Она появляется и совершенствуется благодаря необходимости вступать в коммуникацию на внебиологической основе.
Рассмотрение культуры как деятельности по трансляции социального опыта предполагает обращение к проблеме смысла в культуре и анализу тех средств, с помощью которых осуществляется коммуникация.
В модуле В – «Пространственно-временной континуум культуры» – прослеживается динамика мирового культурно-исторического процесса, демонстрируется единство теории и истории культуры и непрерывности (континуальности) культурного процесса.
Модуль С – «Социокультурный мир города» – дает представление о преломлении основных культурных процессов в пространстве городской жизни.
Особенность данного учебного пособия, помимо модульной формы изложения, состоит в том, что в нем реализован семиотический подход к пониманию культуры. Он позволяет рассмотреть культуру как совокупность текстов, в которых закодированы основные ценности, значения и смыслы культуры.
В конце каждой темы курса даются вопросы для самопроверки, глоссарий, основная и дополнительная литература.
Таким образом, учебное пособие ориентировано как на удовлетворение образовательных потребностей личности, так и на создание широких возможностей для расширения культурного кругозора молодого человека, овладения им достижениями мировой и отечественной культуры, выбора духовных ценностей, а также на развитие его собственных творческих способностей.
Л. А. Штомпель, доктор философских наук, профессор
Введение
Культурное пространство обладает множеством измерений. Разнохарактерные типы творчества и духовной жизни, предметы, образы, идеи и живые личности вступают друг с другом в сложные и непредвиденные отношения. Ориентироваться в этом «море» взаимосвязей помогает пришедшая сравнительно недавно в российские вузы новая дисциплина – культурология.
Культурология является одной из ведущих составляющих социогуманитарного цикла в высших учебных заведениях. Проблемы, которые изучаются в рамках этой науки, возможно, и ранее обсуждались другими науками, но не ставились в центр изучения.
Что же это за проблемы? Среди важнейших можно выделить следующие. Процесс перехода человечества от «докультурного» состояния к культурному. Значение культуры для человека: является ли она средством адаптации, формой саморазвития или тяжелым бременем, ради которого надо жертвовать жизнью и здоровьем? Какова система культуры, как связаны в ней разнопорядковые явления: язык и политика, искусство и наука, религия и наука? Чем объясняются стабильность и динамика культуры? Чем обусловлены отличия культур друг от друга? Как нам всем, представителям различных культур, уживаться в мировом сообществе? Почему одни культуры растут, развиваются, усиливаются, а другие слабеют и угасают? К тому же мы замечаем, что народы с экономически и политически сильными культурами далеко не всегда наиболее богаты и здоровы в духовном отношении.
Сегодня мы с сожалением наблюдаем, как энергия мысли и чувства, время и жизнь людей нередко растрачиваются попусту. Стихийные процессы в культурном развитии приводят к тому, что зачастую великое, прекрасное, добродетельное, мудрое вытесняется из обихода и обесценивается, а ничтожное, безобразное, злое и глупое широко распространяется и возвеличивается. Почему же человечество использует уже созданную культуру таким странным способом? Ответить на все эти вопросы призвана культурология. Ее можно считать «местом встречи» представителей разных профессий, культур и вероисповеданий. Она облегчает взаимопонимание и помогает осознать, что от противостояния, вооруженной борьбы и террора сегодня нет никакой пользы никому. Культура и культурология служат утверждению в обществе идеалов добра, красоты, гармонии, гуманизма, поиску новых, отвечающих духу времени, подходов в изучении общественных процессов. И в этом мы видим предназначение культуры и главную цель при изучении теории культуры.
Современная культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое гуманитарное образование, без которого представить себе мировую и, в первую очередь, культурную европейскую традицию невозможно. Едва ли какой-нибудь другой курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологии как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии, истории искусства, науки сохранится до построения гуманитарного образования в России.
Изучение культурологии как теории и истории культуры является фундаментом всего гуманитарного образования. Гуманитаризация трактуется сейчас весьма расплывчато, иногда просто как дополнение существующих знаний сведениями из этики, эстетики, искусствоведения, психологии, этнографии и других наук о человеке и обществе. Между тем истинная цель гуманитаризации – в ограничении технократизма и сциентизма, ориентация на развитие человека как самозначущую ценность, на формирование нового типа культуры.
Опыт показывает, что объединяющее начало мировой культуры надо искать в богатых традициях гуманизма. Дух гуманитарного единства человечества скорее всего раскрывается именно через историю культуры. Это обстоятельство еще раз подчеркивает единство процессов культурологической подготовки и гуманитаризации образования.
Человек живет в непрерывно сменяющихся культурных ликах человечества; всепланетарное и всевременное единство узнается через трудности переводов, фрагментарность источников, странности образов, символов и костюмов. Культурное состояние требует усвоения гуманитарных традиций прошлого, в котором культура как особая символическая реальность помещена в человеческое пространство, отличное от природного и географического. Массивный пласт гуманитарных ценностей содержится в самом категориальном ядре науки, подтверждая мысль о том, что каждая культура несет в себе оттенок тайного образного мировидения, которое в явном виде никогда не включается в ход рассуждения. Очевидно, что культурология не просто сводит воедино и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного понятия – «культура», но и объединяет разнообразные подходы в гуманизации научного поиска. Гуманистическое знание есть культивирование человека. Пожалуй, ни одна другая отрасль современной науки не охватывает столь широкого разнообразия человеческих проявлений. С помощью этого понятия самые далекие от нас человеческие сообщества легко вводятся в пределы планетарного «мы». Культурологию интересуют все многообразные проявления культуры: в религиозном, экономическом, художественно-эстетическом, научном, этическом, техническом, политическом и других аспектах. Поэтому именно культурология является основой современного гуманитарного знания, особенно необходимого современной молодежи.
Основной модуль
Часть I. Теория культуры
Тема 1.1. Культурология в системе социогуманитарного знания
1.1.1. Культура как условие существования и развития общества
Общество – это не толпа, а совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. Осуществление любого социального взаимодействия невозможно вне культуры, потому что именно в ней закреплены способы и приемы человеческой деятельности, образцы человеческого отношения к миру. Все, что происходит в обществе, и то, как это происходит, находит свое основание в культуре.
Любое сообщество людей стремится воспроизводить себя и динамично развиваться. Эти процессы осуществляются на основе вырабатываемых социумом правил, норм, требований. Ограничения, запреты на определенные отношения, снижающие эффективность существования целого – это общий закон развития всех типов материальных систем. Так, на уровне химической формы движения материи не все элементы могут образовывать между собой устойчивые связи; на биологическом уровне число наследственных вариаций принципиально ограничено, при этом отметаются патологические, уродливые, нежизнеспособные формы (своеобразные утопии биологического мира).
Какую бы сферу общества мы ни взяли: материально-производственную (в которой осуществляется производство материальных средств, необходимых для жизни), социальную (в которой происходит физическое воспроизводство индивидов), политическую (здесь разворачивается борьба за руководство и за власть в обществе), духовную (в которой, собственно, и осуществляется духовное производство) – везде есть культура.
Культура является всеобщей формой человеческой деятельности , формирует ее программы , цели , способы , средства . Она пронизывает все сферы человеческой жизнедеятельности и позволяет человеческому духу, воле и разуму воплощать себя в жизни и деятельности.
Культура выступает неотъемлемым свойством человека. Но кого считать культурным человеком? Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей, как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель утверждал, что культурный человек в состоянии сделать все то, что умеют делать другие. История человечества показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми, многие из них являлись универсальными личностями (Леонардо да Винчи, в России – М. В. Ломоносов и др.).
Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем информации и знаний, культурных ценностей слишком велик. В то же время в современную эпоху стало гораздо больше возможностей быть культурным человеком. Основными характеристиками такого человека выступают глубокие знания, широкая эрудиция, сформированные общеинтеллектуальные и профессиональные умения и навыки, отличающиеся высоким уровнем квалификации и мастерства, нравственная и эстетическая зрелость. Современный культурный человек должен также уметь пользоваться компьютерной техникой. Французский социолог Р. Дебре отметил, что основным средством культурного влияния в XVII в. была церковная проповедь, в середине XVIII в. – театральная сцена, в конце XIX в. – речь адвоката в суде, в 30-е гг. XX в. – ежедневная газета, в 60-е гг. XX в. – иллюстрированный журнал, во второй половине XX в. – регулярная телепередача. В начале XXI в. мы с полным основанием можем сказать, что к телевидению и радио как основным средствам информации и культурного влияния добавились компьютер и Интернет. В любом случае культурный человек – это человек, который способен направить свои духовные способности на совершенствование себя и мира, а сама культура выступает необходимым и решающим условием существования и развития человеческого общества.
Сохранение и приумножение культурного наследия, бережное отношение к природе, поддержание самобытности и уникальности культур разных народов, развитие духовных способностей человека, установление взаимообогащающих межкультурных контактов – это проблемы, без постоянного решения которых невозможно воспроизводство человеческого мира.
1.1.2. Культурология как самостоятельная область знания
Исследование культуры имеет глубокие философские корни (философия истории, философия культуры). Кроме того, оно привлекает внимание представителей других наук, прежде всего – археологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Культурология – сравнительно молодая наука. Она выделилась в особую научную дисциплину лишь на рубеже XIX–XX вв. До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека – природой – и тем, что создано человеком – культурой – осуществлялось в рамках философского познания бытия, мира и человека в мире.
Культура как специфический предмет изучения стала приковывать к себе внимание философов и историков лишь с XVIII в. Именно в то время, начиная с сочинений Д. Вико «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), И. Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791), трех «Критик…» И. Канта, культурологических конструкций Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, осмысливается целостность творимого человеком мира. Осознание взаимодополнительности энергий трех духовных способностей человека – разума , воли и чувства – реализующихся в таких плодах деятельности человека, как наука , нравственность и искусство , привело к выделению целостного поля человеческой деятельности – культуры .
Однако только в XX в. появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену, были заложены в работах американского ученого-антрополога Лесли Уайта (1900–1975). Он понял необходимость обнаружить за номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное единство бесконечного разнообразия разных культур, связать абстрактно-теоретическое (философское) осмысление культуры с богатым и постепенно растущим материалом о ее конкретных проявлениях в жизни разных стран и народов. Связать «общее» с «единичным», дать «особенное» понимание культуры – одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не приобрел теоретической зрелости. Но уже ясно, что эта наука представляет собой область знания, переросшую «родительскую» опеку философии, хотя и взаимосвязанную с ней, но имеющую самостоятельное значение и существование.
Как самостоятельная отрасль гуманитарного знания, культурология сейчас выступает своего рода введением в изучение всех гуманитарных дисциплин, закладывает основы их понимания.
Культурология – комплексная гуманитарная наука, объектом исследования которой является культура как целостность, как специфическая функция и модальность человеческого бытия. Эта дисциплина возникла на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии (от греч. anthropos – человек, logos – учение), этнологии (от греч. ethnos – племя, народ; наука о сравнительном изучении культур; сформировалась в XIX в. на основе работ Л. Г. Моргана и Э. Тайлора, изучавших «примитивные» народы, которым были противопоставлены «культурные народы»), этнографии (наука, изучающая отдельные племена или общества, культуры и быт народов мира), искусствоведения, семиотики (от греч. semeion – знак; наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем), лингвистики, информатики. Она синтезировала и систематизировала под единым углом зрения данные этих наук. Такое многообразие теоретико-методологических вариантов исследования культуры обусловлено многомерностью самого исследуемого феномена – культуры.
При этом следует подчеркнуть, что изучение истории мировой культуры позволяет увидеть образ единого человечества и поддержать возрождение интереса к гуманитарным ценностям. В результате усилий культурологов, продемонстрировавших поразительное многообразие типов культур как средств и способов человеческой самореализации, стало очевидно, что череда верований, художественных шедевров, философских идей, научных открытий, обычаев должна рассматриваться без противопоставления архаичного и современного, передового и реакционного, развитого и отсталого.
1.1.3. Концепции культурологии, ее объект, предмет, задачи
Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем Лесли Уайта . Именно он в 1949 г. выпустил книгу «Наука о культуре» , в которой употребил название самостоятельной, интегративной отрасли гуманитарного знания – «культурология». Однако это название – «культурология» – не привилось в западной науке, хотя рассмотрение культуры как целостного явления и динамично развивающейся системы было присуще до него многим исследователям. В России же оно связывалось с традиционным пониманием культуры (прежде всего – с художественной и просветительской практикой и проблематикой). В западной научной традиции под культурой понимались специфические особенности укладов жизни, поведения, способов мировосприятия и жизнедеятельности локально-исторических форм общностей людей, которые изучались, в основном, в рамках социальной (культурной) антропологии. Трудности становления культурологии и вычленения ее предмета вызваны, прежде всего, сложностью и многоплановостью понятия культуры, а также тем, что ее теоретическое исследование осуществлялось силами разных наук (этнологией, культурной и социальной антропологией и др.). В настоящее время существует много представлений о культурологии. Однако среди них можно выделить три основных подхода.
Первый подход рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом – система знаний о культуре. Этот подход представлен, например, В. М. Межуевым, который пишет: «Видимо, неправильно понимать под культурологией какую-то уже окончательно сложившуюся науку с четко выделенными дисциплинарными границами и полностью оформившейся системой знаний. Культурология, скорее, некоторое суммарное обозначение целого комплекса разных наук, изучающих культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования» .
Второй подход представляет культурологию как раздел различных дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой культурология есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а также выделение философской культурологии как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.
Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.
Культуролог, какой бы теоретической позиции он ни придерживался, должен представить историю и место культурной деятельности в мировой цивилизации. Тем самым он вводит своего слушателя в проблематику гуманизма, способствует воссозданию необходимого компонента цивилизационного общежития в современном сложном и противоречивом мире.
В русле третьего подхода необходимо определить культуру как объект познания культурологии. Это исторический социальный опыт людей по селекции, аккумуляции и применению тех форм деятельности и взаимодействия, которые закрепляются в системах их культурных ценностей, норм, устойчивых образцов поведения, традиций и обеспечивают (прямо или опосредованно) коллективный характер человеческой жизнедеятельности . Предметом культурологии является содержание, структура, динамика, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм целеориентированной человеческой практики .
Конкретизируя предмет культурологии, можно вычленить одну из основных задач культурологии – выявить дух культуры (менталитет, культурный образец), опираясь на изучение ее генезиса, функционирования и развития как специфически человеческого способа жизни, анализ способов культурного наследования, «кода» культурного развития. Необходимо на основе объяснения и анализа историко-культурного процесса построить «генетику» культуры, которая бы не только объясняла процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы его прогнозировать, а в перспективе – управлять им.
Поставленная задача предполагает решение, по меньшей мере, следующих фундаментальных проблем.
Открытие «гена» и генетического кода культурных феноменов, то есть тех базисных структур, которые ответственны за сохранение и внебиологическую передачу социального, человеческого опыта.
Изучение факторов, оказывающих мутационное воздействие на «гены» культурно-исторических образований, перестраивающих их «код».
Изучение суммарных последствий таких мутаций – а это во многом и есть реальная, раскрываемая теперь в своей сущности, история очеловечивания мира.
Такое понимание предмета, задач и программы культурологических исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из многих областей и сфер социального творчества (науки и техники, политической деятельности, религии, искусства). Но главным полем исследования в этой синтетической области знания должны стать образ мысли, образ жизни, образ деятельности этнических групп, народов как субъектов истории. Их реконструкция, наряду с дешифровкой знаковых систем, и есть задача и содержание культурологии как теоретической науки, не сводимой к иллюстративности и описательству, предполагающей теоретический тип формулирования, постановки и решения проблем.
При этом культурология опирается на достижения конкретных наук, поставляющих как эмпирический материал, так и приходящих к определенным теоретическим обобщениям. Конечно, культоролог, прежде всего, имеет дело с результатами культурной деятельности (предметами повседневной жизни, продуктами технического творчества, произведениями искусства, сферой чувств и мировосприятия). Но его задача – идти глубже, к усвоению духа культуры (менталитета, культурного образца), независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй, коммуникативный слой культуры, это уровень общения, институтов образования и воспитания. И наконец – сама основа культуры, возникающая «из способности человека к символизации» .
См.: White L. A. The Science of Culture, 1949; на русском языке см.: Уайт Л. А. Избранное: Наука о культуре. М., 2004.
Межуев В. М. Классическая модель культуры: проблема культуры в философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1965. С. 38.
Уайт Л. Эволюция культуры. Развитие цивилизации до падения Рима // Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. М., 2004. С. 51.